Therianthropy ( eng. therianthropy ; a görög. θηρίον - "vadállat" és görög. άνθρωπος - "ember") - a mitikus képesség, hogy egy személy reinkarnációval más állatokká változzon . Elképzelhető, hogy a Trois-Freres- barlangban talált barlangfestmények ősi hiedelmeket ábrázolnak ebben a koncepcióban.
A theriantropia legismertebb formája, az úgynevezett likantrópia, a vérfarkas történetekben található meg .
A "therianthropy" kifejezés a görög "theríon" [θηρίον] szóból származik, ami "vadállatot" vagy "vadállatot" (kimondottan emlősállat) és "anthrōpos" [ἀνθρωπος], azaz "embert" jelent. Már 1901-ben használták az állatok átalakulására utalva az európai folklórban [1] . Néha a " zoanthropy " [2] kifejezést használják helyette .
A teriantropiát az állatok átalakulásával kapcsolatos spirituális hiedelmek leírására használták az A History of the Japanese People from the Earliest Times to the End of the Meiji Era [3] című 1915-ös japán kiadványban . Az egyik forrás, a The Predator of Man felveti annak lehetőségét, hogy a kifejezést már a 16. században használták a feltételezett vérfarkasokkal folytatott büntetőperekben [4] .
A teriantropia egyes emberek fantasztikus vagy mitológiai képességére utal, hogy állatokká alakuljanak [5] . A theriantropokról azt mondják, hogy reinkarnációjuk révén változtatják meg alakjukat. A theriantropia hosszú múltra tekint vissza a mitológiában, és úgy tűnik, hogy olyan ősi barlangfestményeken [6] ábrázolják, mint például a "Varázsló", egy piktogram , amely a Pireneusokban , Trois-Freres régészeti lelőhelyén található paleolit barlangfestményeken készült .
" Theriocephaly " (görögül "állatfej") olyan lényekre utal, amelyekben egy állatfej egy antropomorf vagy emberi testhez kapcsolódik; például az ókori egyiptomi vallásban ábrázolt istenek állatfejű formái (például Ra , Szobek , Anubisz ).
A reinkarnáció a folklórban, a mitológiában és az antropológiában általában arra utal, hogy az ember megjelenése megváltozik egy másik fajé. A likantrópia, az ember farkassá (vagy vérfarkassá) való átalakulása valószínűleg a theriantropia legismertebb formája, ezt követi a cinantrópia (kutyává válás) és az ailurantrópia (macskává válás) [7] . A farkashiénák számos afrikai és eurázsiai kultúra történetében szerepelnek. Az ázsiai ősi török legendák alakváltó sámánokról beszélnek, amelyeket kurtadamoknak neveznek, ami fordításban "farkas". Az ókori görögök a κύων kyōn [8] (vagy "kutya") kinatrópiájáról írtak, amelyet olyan mitológiai lényekre alkalmaztak, amelyek képesek váltakozni a kutya és az emberi alak között, vagy akiknek kombinált kutya és emberi anatómiai jellemzői voltak.
A kifejezés legalább 1901 óta létezik, amikor is a Kínából származó történetekre alkalmazták, amelyek arról szólnak, hogy az emberek hogyan válnak kutyává, hogyan válnak a kutyákból emberek, valamint az emberek és kutyák közötti szexuális kapcsolatokról [9] . David Gordon White antropológus Közép-Ázsiát a "szinantrópia örvényének" nevezte, mivel az ókori írók általában ott helyezték el a kutyafajokat. A sétáló kutyát vagy dinantrópot Timorban is ismerik. Alakváltó emberként írják le róla, aki képes más embereket állatokká varázsolni, még akaratuk ellenére is.
Az európai folklór olyan eluantrópokat tartalmaz , amelyek túlméretezett párducokká vagy házimacskákká változhatnak [10] . Az afrikai legendák oroszlánná vagy leopárddé alakuló embereket írnak le, míg az ázsiai vérfarkasokat általában tigrisekké ábrázolják.
Egyes indiai legendák bőrjárókról beszélnek – olyan emberekről, akik bármilyen állattá átalakulhatnak, amit akarnak. Ehhez azonban először egy adott állat bőrét kell viselniük. A mezoamerikai népi vallásban a nagual olyan személy, aki képes átalakulni állatokká – leggyakrabban szamarakká, pulykákká és kutyákká, de képes átalakulni erősebb jaguárokká és pumákká is.
Az állatoktól származó emberekről szóló történetek számos törzsi és klán eredetű szájhagyományban találhatók. Néha az eredeti állatok emberi alakot öltöttek, hogy biztosítsák, hogy utódaik megtartsák emberi alakjukat; más esetekben az eredettörténet arról szól, hogy egy személy normális állathoz megy feleségül.
Az észak-amerikai bennszülött hagyományok keverik a medvék őseiről és a vérmocskókról alkotott elképzeléseket, és a medvék gyakran képesek levetkőzni a bőrükről, hogy emberi formát öltsenek, és ebben a köntösben emberi nőket házasodjanak össze. Az utódok lehetnek kombinált anatómiájú lények, lehetnek nagyon szép, természetfeletti erővel rendelkező gyerekek, vagy maguk is megváltoztathatják alakjukat [11] .
Pan Hut különféle kínai legendák természetfeletti kutyaként , kutyafejű emberként vagy vértestként ábrázolják, aki feleségül vette a császár lányát, és legalább egy fajt alapított. Amikor vérfarkasként ábrázolják, minden emberré válhat, kivéve a fejét. A Pan Hu-tól származó fajokat a kínai írók gyakran olyan szörnyetegként jellemezték, amely egyesítette az emberi és a kutya anatómiáját [12] .
A török mitológiában a farkas tisztelt állat. A török legendák szerint az emberek farkasok leszármazottai voltak. Az Arsen legendája egy régi török mítosz, amely elmeséli, hogyan keletkezett a török nép. A legenda szerint egy kis török falut Észak-Kínában kínai katonák támadnak meg, és egy gyereket hagynak maguk után. Egy Arsena nevű, égszínkék sörényű öreg nőstény farkas megtalálja a gyermeket, és gondoskodik róla. Később félig farkas, félig ember kölyköket hoz világra, akik a török nép ősei [13] [14] .
Ivar Lissner etnológus azt javasolta, hogy az emberi és nem emberi állatok vonásait mutató lényeket ábrázoló sziklafestmények nem a mitikus alakváltók fizikai ábrázolásai, hanem kísérletek voltak a sámánok ábrázolására a különféle állatok mentális és spirituális tulajdonságainak megszerzése során [15]. . Mircea Eliade vallástörténész megfigyelte, hogy az állatok azonosságával és az állatokká való átalakulással kapcsolatos hiedelmek széles körben elterjedtek [16] .
A melanéz kultúrákban létezik a tamanyu vagy atay hiedelme, amely egy személy állati analógját írja le [17] . Különösen a melanéziai Salamon-szigeteken az atai kifejezés "lelket" jelent a mota nyelvben, és szorosan kapcsolódik az ata kifejezéshez, amely maori nyelven "visszaverődő képet", szamoán pedig "árnyékot" jelent. A „szellemre” utaló kifejezések ezeken a szigeteken, mint például az asphigona és a vigona, olyan lényt közvetítenek, amely nem volt emberi formában [18] . Az állat képe angolna, cápa, gyík vagy más lény alakját öltheti. Ez a lény testinek tekinthető, és képes megérteni az emberi beszédet. Ugyanaz a lélek, mint a gazdája. Ez a fogalom megtalálható a hasonló legendákban, amelyek számos, az alakváltó mesékre jellemző jellegzetességgel rendelkeznek. E jellemzők közé tartozik az az elmélet, amely szerint a halál vagy sérülés azonnal érinti mind az emberi, mind az állati formát [17] .
A pszichiátriai betegek mintacsoportjában az a meggyőződés, hogy egy állati vagy klinikai likantrópia részei , általában súlyos pszichózissal, de nem mindig specifikus pszichiátriai diagnózissal vagy neurológiai leletekkel [19] . Mások a klinikai likantrópiát téveszmének tekintik az affektív és skizofrén betegségekben fellelhető önrendellenesség értelmében , vagy más pszichiátriai rendellenességek tünetének [20] .
A theriánusok olyan emberek, akik azt hiszik vagy érzik, hogy nem emberi állatok, nem biológiai értelemben. Bár a theriánusok többnyire a spiritualitásnak vagy a pszichológiának tulajdonítják a teriantrópiával kapcsolatos tapasztalataikat, az, ahogyan theriánus identitásukat tekintik, nem meghatározó jellemzője a theriantropiának; mindaddig, amíg egy személy nem azonosítja önérzetét egy nem emberi állatéval, tériánusnak tekinthető [21] [22] . Azt az állatot, amelyet egy theriánus azonosít, a közösség "teriotípusként" ismeri, és ez utalhat az általa azonosított állatra, vagy pontosabban a saját, nem emberi állati identitásukra. Például egy theriánus, aki hisz a reinkarnációban, használhatja a "theriotype" szót, hogy utaljon korábbi életére, vagy általánosabban, hogy utaljon arra, amit az általa azonosított állatfajokról mond. A theriaiak gyakran használják a "fajdiszfória" kifejezést, hogy leírják az emberi testtől való elszakadt érzéseiket és a mögöttes életvágyukat, mint teriotípusukat [23] . A faji diszfória fogalmát gyakran a nemi diszfóriához hasonlítják , mivel hasonló érzés tapasztalható az egyén fizikai teste és belső énérzete között. Néhányan, akik nem azonosítanak embereket, vitatkoznak ezzel az összehasonlítással, és kijelentik, hogy "ezek különálló... identitások". Mások szándékosan párhuzamosak a kettővel, hangsúlyozva a hasonlóságot [24] . A fajdiszfóriát vagy a fajidentitászavart mentális zavarként javasolták [25] . A mára megszűnt Therian webhely a nemi diszfória diagnózisán alapuló diagnózis kritériumait javasolja. Gerbasi és munkatársai "feltűnő" hasonlóságot észleltek a fajok és a nemi diszfória között, ami arra késztette őket, hogy kísérletileg a fajidentitás-zavar orvosi diagnózisát javasolják [25] . Mások a fajdiszfóriát a test diszmorfiás rendellenességével hasonlították össze , és „fajdiszmorfiának” nevezték [26] . Proctor cikkének egyik szerzője kijelentette, hogy inkább a neurodiverzitás egyik formájának tekintenék , mintsem orvosi diagnózisnak, "hacsak nincs komoly és negatív hatással valakinek az életére" [27] . Egyesek "átlátszó faji" identitást alkalmaznak, ami elősegíti a hasonlóságot a különböző fajként és egy eltérő nemként való azonosítás között [28] .
Egy online közösségi felmérésben, amelyben 523 személyt nem azonosítottak, 75,1%-uk nyilatkozott úgy, hogy faji diszfóriát tapasztalt, és 8,2%-uk bizonytalan volt [29] . Egy 408 szőrmén végzett felmérés során egynegyedük azt válaszolta, hogy fajdiszfóriát tapasztalt (bár a prémek és mások két különálló, de gyakran átfedő csoportot alkotnak) [30] .
Sok thériánus leírja azt az élményt, amikor átmenetileg több kapcsolatot érez a teriotípiájával, mint máskor, és ezt a jelenséget a közösség „változásnak”, az élményt pedig „változásnak” nevezi. A változások korlátlanul változhatnak attól függően, hogy mennyi ideig élnek át, és milyen intenzitásúak. Szándékosan vagy akaratlanul is kiválthatók, általában a személy teriotípusához kapcsolódó ingerek hatására. Bár a változást gyakran pozitív élménynek tekintik, a nem szándékos kiváltó okok által okozott zavarok és a faji diszfória fokozott érzései azt is okozhatják, hogy a theriaiak is negatív élményként éljék meg a változást. Az eltolódásokat általában tudatállapotban tapasztaljuk meg, bár az álomeltolódások (amelyekben a theriánusok ténylegesen azt hiszik, hogy megvan a teriotipikus testük) kivételt képeznek ez alól. Egyes theriánusok saját theriantropikus identitásukról szerzett tudásukat a változásról szerzett tapasztalataiknak tulajdonítják. Például egy thériai farkas elkezdhet farkasként azonosítani magát, miután olyan álmokat tapasztal, amelyekben teste farkas alakot ölt.
A théri közösséget általában az azerikin szubkultúrának tekintik , amely olyan emberekből áll, akik azonosulnak bármely kitalált vagy nem kitalált lénnyel, vagy azzal kapcsolatban állnak. Másokkal ellentétben azonban a theriaiak nem azonosítják magukat kitalált lényként, és a két mozgalom kulturálisan és történelmileg különbözik [23] .
| fantázia | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Történelem • Irodalom • Források | |||||||||
| Al műfajok |
| ||||||||
| Formátumok |
| ||||||||
| Szubkultúrák |
| ||||||||
| |||||||||