Emberi testiség - az emberi test pszichofiziológiai , pszichoszomatikus , bioenergetikai megnyilvánulásai, amelyet a motoros aktivitás, a test megértésének és értelmezésének, befolyásolásának, jelek fejlesztésének és érzékelésének képessége jellemez. [egy]
Maga a „testiség” szó viszonylag későn, a 20. század első felében jelent meg az orosz nyelv szótáraiban, amikor I. A. Baudouin de Courtenay , majd D. N. Ushakov és S. I. Ozhegov megújította az „élő nagyorosz nyelvet” . " I. Dahl . Tehát a „hús” értelmezése mellett, amely V. I. Dahl szerint „egy állat és egy ember teste; mindaz az anyag, amelyből az állati test áll…” [2] , a „test” szócikket ekként vezették be. Később ebből a szóból alakult ki a „testi” jelző – „testnek okozta vagy okozta, fizikai ... földi, anyagi” [3] , majd – a belőle származó „testiség” főnév. Mivel nem kapott konkrét értelmezést, a "testiséget" általában a "lény" megfelelőjének tekintik, vagyis a "spiritualitás" ellentétének.
A "testiség" kifejezés eredete a freudizmusnak és a kapcsolódó filozófiáknak köszönhető. E fogalom keretein belül a „testiség” a „spiritualitás” fogalmával állt szemben.
Ennek a fogalomnak a tudományos körforgásba való további bevezetése a fenomenológia és az egzisztencializmus tanításaihoz kapcsolódik. Így a testiség témája a fenomenológia megalapítójának, E. Husserlnek a munkáiban alakult ki , aki az „életvilág” kifejezést az „objektivizmus” ellentétébe vezette be – a világtól alapvetően eltérő élő testi tapasztalatok világába. csak tudományos rendelkezéseken alapul. Érdekes, hogy az ókorban is létezett hasonló elképzelés a környező valóságról. A. Losev megfigyelése szerint "... az ókorban a létet szinte mindig élő testnek tekintették, amely nemcsak valami külső volt, hanem mivel csak önmagát fejezte ki, ezért valami belső is volt" [4] .
A modern filozófusok, köztük J.-L. Nancy felismeri a "testiség" fontosságát a jelentésalkotás folyamatában. Sőt, magát az emberi testet valójában a gondolkodás szervének ismerik el. Még P. Pomponazzi is azt állította, hogy a gondolkodás egyetemessége összefügg az emberi cselekvések egyetemes voltával testi szervezetének teljességében [5] . A modern filozófiában a testet tekintik jelentésalapnak: a környező valóság térbeli kategorizálását az ember teste szerkezetének felépítése alapján végzi el.
A test és a lélek kapcsolatának problémáját széles körben tárgyalták. A korai tanulmányokban a legtöbb filozófus a testet vagy a lelket önállóan létezőnek ismerte fel, míg a lélek és a test közötti alapvető különbséget tagadó elméletek száma csekély volt. Tehát R. Descartes előtt az európai kultúrában a testet a lélek és a test szembenállásaként mutatták be, amelynek más természete és értéke volt. Ennek következtében ez kizárta a testi princípiumot a lelki folyamatból. A boncolási technika fejlődése az orvostudományban a 16. és 17. században lassú volt az emberi test pszichoszomatikus egységének régi felfogása miatt, mint isteni. Ahogy azonban a boncolási technika egyre inkább kialakult, a halál fogalma elkezdődött újragondolni. Most azt feltételezték, hogy nem a lélek hagyta el a testet, hanem a test tört össze, mint egy óra. Európa a testet kezdett kizárólag emberi tárgynak tekinteni, és nem isteni eredetű, fejleszthető gépnek, amivel meghosszabbítható a használati idő. Ez volt az oka a transzhumanizmus megjelenésének , amelyben a test biológiai tulajdonságainak átalakítására törekednek a technológia és az orvostudomány segítségével.
A modern filozófia ezzel szemben hajlamos a testiséget az emberi integritás egy speciális típusának tekinteni, egyfajta „az emberi tapasztalat tudattalan horizontjának, amely állandóan minden meghatározott gondolkodás előtt létezik” [6] .
Kultúrtörténeti szempontból a testiség olyan kulturális képződmény, amely nem csak egy biológiai szubsztrátumra – a testre – redukálható, hanem kulturálisan közvetített, és az ontogenezisben saját fejlődési pályával rendelkezik . A testiség kialakulása tehát egyrészt a társadalom és az általa kialakított kulturálisan meghatározott sztenderdek és szépségstandardok, a társadalmi attitűdök és elvárások, valamint a sztereotípiák hatásának köszönhető. Más szóval, az önszemlélet kialakulása elsősorban az egyén megjelenésének társadalmi megítélésén múlik. Másrészt az ember önálló megértése a testéről és annak fontossági kritériumairól.
W. James amerikai filozófus és pszichológus először használta és értelmezte a "testi ént" a mentális struktúrában . Elképzelései szerint az én, mint olyan, két aspektust foglal magában: én-tudatos és én-tárgy. Az első a reflektív formáció, a tiszta tapasztalat. A második ennek az élménynek a tartalma [7] . Ennek alapján W. James a személyiség három elemét különítette el: a „fizikai én”-t (az emberi test), a „társadalmi én”-t (státusz és társadalmi szerepek) és a „szellemi én”-t (a személy mentális jellemzői teljességük).
A pszichológiában kialakult általános elképzelések szerint a testiség fogalma az egyén bizonyos tulajdonságainak, tulajdonságainak átalakulásához vagy fejlődéséhez, valamint a látható testi változásokhoz kapcsolódik. Jelentős szerepet kap a fizikai kép torzulásának problémája, a testkép szerepe a pszichoszomatikus rendellenességek , különösen az étkezési zavarok , mint például az anorexia és a bulimia előfordulásában . Ezen túlmenően, a testi rendellenességek tükröződnek az egyén által mesterségesen előidézett rendellenességekben és az önsérülés minden típusában . [8] [9] Az új testi tapasztalatok felhalmozásával az ember valóban szembesülhet intraperszonális, interperszonális és társadalmi konfliktusokkal, ami a testiség megváltozását vonja maga után, beleértve a saját test érzékelését, annak képét és határait. V. Letunovsky szerint az ember holisztikus jelenléte a világban a testében való holisztikus jelenléttel kezdődik. A saját testtől való eltávolodás és csupán manipuláció tárgyának tartása pedig az ember mentális betegségét és ontológiai bizonytalanságát jelzi. [10] Így mind a szociokulturális, mind a pszichológiai megközelítés képviselői felismerik, hogy a testiség kialakulása külső és belső feltételektől is függ.
A testiségnek több képessége is van.