A Setsuwa ( jap . 説話) a középkori japán irodalom műfaja, amely legendákat, tündérmeséket, példázatokat, hagyományokat és anekdotákat foglal magában. Tudományos kifejezésként a setsuwa Haga Yaichi (1867-1927) irodalomkritikusban jelenik meg ; bevezette a setsuwa bungaku kifejezést is, a "setsuwa-irodalom", amely mintegy három tucat japán mesekönyvet egyesít. [egy]
A "Setsuwa" tartalmazza a műfaj általános nevét és magukat a történeteket is, egyesítve gyűjteményeikben. A "setsuwa" kifejezés "didaktikai történetet" jelent. A Setsuwa próza első alkotásai a kínai irodalmi hagyomány által befolyásolt didaktikai történetek gyűjteményei voltak. [2]
A setsuwa történet egy rövid tanulságos történet, vagy egyszerűen a buddhizmus rendelkezései, például a karma, a pokol és a mennyország létezése, a böjt és a jótékonykodás (alamizsnázás) szükségessége, a bűntől való tartózkodás, Buddhák és bodhiszattvák szobrainak faragása stb.
A Heian -korszakban szakadás következett be a műfajban, és a setsuwa két irányra oszlott: buddhista és világi szetsuvára, amelyek fokozatosan elvesztették mély építő jelentésüket. Egyes gyűjtemények mindkét történetet tartalmazták. Általánosságban elmondható, hogy a gyűjtemények sokrétű témát ölelnek fel: egymás után jelenhetnek meg egy-egy vicces vagy szörnyű eseményt leíró történetek, családi hagyományok, ősi legendák és egy buddhista szútra átirata. Bár nincsenek formális szabályok arra vonatkozóan, hogy mi minősül a setsuwa műfajnak, az ilyen stílusú történeteket általában a rövidség jellemzi: egyszerű cselekmény, amely egyszerű és érthető nyelven van felvázolva; a karakter lényegének kiemelése párbeszéddel és cselekvéssel, nem pedig leírással és pszichológiai elemzéssel; hajlam a vicces, misztikus, drámai eseményekre.
A setsuwa eredete a kontinentális irodalom két példája volt – az ősi indiai jataka és az ősi kínai xiaosho . A jataka műfaj alkotásai szatíra elemekkel vagy varázslatos motívumú tündérmesék voltak az állatokról, a xiaosho műfaj alkotásai pedig valami szokatlanról szóltak, folklórforrásokhoz nyúlva vissza. [3]
A setsuwa története a " Nihon Ryoiki " (VIII. század) megjelenésével kezdődik - "Japán csodák és csodálatos események" - buddhista legendák gyűjteménye, és a műfaj virágkora a " Konjaku monogatari shu " megjelenésével kezdődik. ("Történetek gyűjteménye a mostani múltról", XII. század) és " Uji-shui monogatari " ("Ujiban gyűjtött narratívák", XIII. század).
A setsuwa műfaj hanyatlása a 14. században következett be.
A világi setsuwákat általában udvari arisztokraták alkották. Az anonimitás és a szerzőség hiánya vonzotta őket azzal a képességgel, hogy kigúnyoljanak más udvaroncokat, valamint egyszerű beszédnyelvet használjanak, tabutémákról írjanak.
Ami a teljes gyűjteményt illeti, van egy szerzőjük, aki azonban nem a szó szoros értelmében vett szerző, hanem egy összeállító, aki összegyűjti a neki tetsző, szerkesztett vagy értelmezett történeteket, legendákat, életeseményeket és a népművészet egyéb termékeit. a maga módján, és a saját neved alatt adja ki őket. Minden korszaknak megvoltak a maga problémái, a saját társadalmi-politikai helyzete, így a setsuwa "szerkesztő" meghatározta, hogy mely történetek lesznek relevánsak és a legnagyobb visszhangra találnak az olvasói körökben, és ezek megfelelő feldolgozását is elvégezte: nagy számból. a történetek közül kiemelte a legfontosabbakat, megerősítette vagy lekicsinyítette a történetek didaktikáját, lecsökkentette vagy eltávolította a szerinte szükségtelen narratíva töredékeit.
A " Nihon Ryoiki " vagy a "Japán csodák feljegyzései" Kyokai szerzetes alkotásai a 8-9. században jöttek létre. Úgy tartják, hogy ez az első buddhista setsuwa gyűjtemény. Az emlékmű kínaiul íródott, három könyvből áll, címsorokra van osztva, például: beteljesült imák, elkerülhetetlen megtorlás, csodás szobrok és szútrák stb. Az emlékmű célja, hogy a szerzetesek, remeték és közemberek életéből vett példákat felhasználva megrajzolja a karma fő buddhista elképzelését. [négy]
A " Konjaku Monogatari " vagy "Régi mesék" 1120 körül készült. A gyűjtemény harmincegy tekercset tartalmaz, mintegy háromtucatnyi történet nem maradt fenn, csak a sorszámuk és a címük áll rendelkezésre. A gyűjtemény három részre oszlik: "India", "Kína" és "Hazánk", azaz Japán. A japán rész pedig buddhista, konfuciánus és világi részre oszlik. Több mint 1000 szöveget tartalmaz, köztük buddhista legendákat, szútrák töredékeit, kínai buddhista legendákat, japán legendákat szerzetesekről és újoncokról, történeteket a japán társadalom minden rétegének mindennapi életéről. A történetek sorrendje minden részben azonos: először a "Buddha Fáról" szóló történetek, majd a világi dolgokról. [5] [6]
A " Kohon setsuwa shu ", "A tanulságos történetek ősi gyűjteménye" a 12. század első harmadából származó kéziratban maradt fenn. Összesen 70 történet van, csakúgy, mint a Konjakuban, ezek a következő szavakkal kezdődnek: "Az ókorban ...". Sok közülük cselekményben egybeesik a konjaku történetekkel, azonban mivel a kéziratban szereplő történetek egy része egyáltalán nem kapcsolódik Konjakuhoz, mások pedig eleinte hasonlóak, de a cselekmény eltérően alakul bennük, úgy döntöttek, hogy megfontolják. ez a könyv egy független gyűjtemény (néha egyszerűen "Umezawa kéziratnak" is nevezik). [7]
A "Sambo ecotoba" vagy "Illusztrált szó a három kincsről" - Minamoto no Tamenori arisztokrata készítette 984-ben. A mű didaktikus, buddhista tartalmú, kínai nyelven íródott. Három könyvből áll, amelyek közül az egyik teljes egészében csak a japán buddhista papságról, a szent aszkéták életéről szól. [nyolc]
A " Cocoon chōmon ju" vagy "Régi és új, ismert és hallott gyűjteménye" - 1254-ből származik, Tachibana Norisue udvari tisztviselő állította össze. Összesen 20 tekercs van, időrendi sorrendben. Szinte teljes egészében az udvari arisztokraták életéből származó történetekből áll, és a hagyományos arisztokrata stílus utolsó setsuwának számít. [9]
A Kojidan, vagyis az ókori kérdésekről szóló beszédeket szintén a 13. században állította össze Minamoto no Akikane nyugalmazott udvarmester. Konjaku japán részének világi tekercseit vehették alapul. Vannak történetek japán és kínai nyelven is, de leginkább a kanbunt használják. A "Kojidan" hat tematikus részre oszlik: a császárokról és legközelebbi rokonaikról, az udvaroncokról, szerzetesekről, harcos-hősökről, a shinto és buddhista templomokról, valamint a művészetekről és a kézművesekről. [tíz]
" Uji shu: i monogatari ", "Ujiban gyűjtött történetek" A szerző pontos neve és a keletkezés dátuma nem ismert, de néhány információt az előszó tartalmaz. A gyűjtemény nevének jelentését az előszó magyarázza, amely a "fényben járás" jelzést tartalmazza "A Dainagon meséi Ujiból", amelynek létrejöttét a 11. század híres nemesének tulajdonították. Minamoto no Takakuni. Hanyatló éveiben – írja az Előszó írója – Takakuni visszavonult az államügyektől, és a nyári hónapokat egy kolostorban töltötte Uji környékén , nem messze a fővárostól. Hívta cellájába az elhaladó magas és alacsony rangú utazókat, meghallgatta történeteiket a múltbeli eseményekről. A könyvet állítólag ezeknek a történeteknek a felvételéből állították össze. Ezt követően az Előszó kitér arra, hogy a "tudó emberek" a rendelkezésre álló beszámolókhoz hozzáadták a "jelenkor" történetét. [11] A gyűjtemény 15 tekercset tartalmaz, az összes történet véletlenszerűen van elrendezve, nem téma vagy időszak szerint csoportosítva. Sok cselekmény összefonódik az előző Konjaku Monogatari kollekcióval.