A Suizen ( jap . 吹禅, szó szerint "szél Zen ") a japán zen - buddhista szerzetesek - komuso , a Fuke iskola követőinek meditatív gyakorlatának egy fajtája [1] . Úgy tartották, hogy a shakuhachi fuvola játékával egy szerzetes képes elérni az önmegvalósítást , és minél magasabb a játékos képessége, annál nagyobb az önmegvalósítás mértéke. A fuvolajáték fokozatosan bekerült a hivatalos zen gyakorlatba az Edo-korszak vége felé (1603-1868). A hivatalos elismerés előtt a fuvolázást a szerzetesek használták, akik alamizsnáért könyörögtek. A suizen gyakorlatát az esztétikai érzetek átélése jellemzi [2] .
A 7. század végén Kínából hozatott furulya Japánban való megjelenése után azonnal szent tulajdonságokkal ruházták fel. Az oktató , Ennin (794-864) a shakuhachit használta szútrák és imák elmondására, amelyek szerinte a legjobban fejezték ki azok lényegét [3] .
A 15. században a furulyán Ikkyu Sojun (1394-1481) mester játszott [4] . Nagy jelentőséget tulajdonított a hangnak, amelynek segítségével – mint kiemelte – felébredt az ember tudata: „A shakuhachit játszva láthatatlan gömböket látunk, az egész Univerzumban csak egy dal van.” Ezért Ikkyu fuvolával kísérte prédikációit, de a hallgatók gyakran nem értették meg ezt a tanítási formát [3] .
A fuvolaszerzetesek a fennmaradt források szerint először a 16. század első felében kezdtek körbeutazni Japánban és koldulni a shakuhachi játékkal [3] .
A 17. században hajléktalan fuvolaszerzetesek és rinzai szamurájok egyesültek a Fuke iskolában, amelyben minden követőt "komuso" néven ismertek. Az iskola krónikái szerint az iskola első pátriárkája Japánban, Kakushin (1207-1298) már jóval az egyesülés előtt megjelent az iskolában. Utódja, Kitiku a "Vid Bell" dallamot játszotta, miközben körbeutazta az országot minden házon kívül, amely mellett elhaladt. Egyik nap álmában két új dallamot hallott: Mukaijit ("Fuvola a Ködtengerben") és Koku-t (Fuvola az üres égen). Ezeket a dallamokat aztán azoknak énekelte, akik szerették a "Bell of the Void" [3] .
A Tokugawa -dinasztia idején a Fuke adeptusok mindennapi élete szorosan összefüggött a suizen gyakorlásával. Reggel a Kakurei-sei dallamot énekelték, hogy felébresszék a szerzeteseket. Ezt követően a szerzetesek Choka-t ("Reggeli dal") adtak elő az oltár közelében, majd felváltva a zazent , a harcművészetet, a suizent és a koldulást. Az utolsó órán Kadozuke ("Crossroads"), Tori ("Passage"), Hachigaeshi ("Return of the Bowl") dallamai csendültek fel. Lefekvés előtt előadták a Bankot („Esti dal”). Ha egy szerzetes iskolája másik templomában akart megszállni, a Hirakimon („Kapunyitás”) dallamot énekelte [3] .
A kezdeti komusô számára a shakuhachi a középút megtestesítője volt . Nem adott ki túl halk vagy túl hangos hangokat, ugyanakkor a különböző hangszínek számos árnyalatát jelenítette meg. A fuvola hosszú hangjai a lélegzet koncentrációját és a tiszta tudatot igényelték. A dallam legfinomabb modulációja, az iskola tanítása szerint, megmutatta, hogy az adeptus mennyire képes felfogni a nem- dualitás állapotát és összekapcsolni magát az Univerzummal.
A zenész leheletét egyetlen egésszé tekintették a dallammal. Az "ikinuki" ("áthaladó lélegzet") figyelmetlen játéka a gyakorlat tökéletlenségét jelezte, de a játék szabad jellegét és az improvizációt nem tekintették hibának.
Három formális testhelyzet volt a gyakorlatban: