Komuso [1] ( jap . 虚無僧, komuso: , szó szerint " monks of the void") a fuke zen iskola szerzetesei Japánban [2] . A szerzetesek megkülönböztető jellemzője a suizen gyakorlata volt a shakuhachi (hosszú, bambuszból készült japán furulya) és egy nagy nád tengai kalap (天蓋) játéka , amely teljesen elrejtette a fejet [3] .
Fuke követőinek neve a "komuso" szóval a Kusunoki Masakatsu szamurájhoz kapcsolódik. A 14. századi nagy béke meséje arról mesél az olvasóknak, hogy Masakatsu hogyan szolgálta bátran a háborúban vesztes urat . Miután a nagyúr átadta a hatalom jeleit az ellenségnek, Masakatsu roninná vált - szamuráj mester nélkül. A Kyotaku Denki szöveg szerint a Fuke külső formájának alapjait lefektető ronin Masakatsu egyszerre volt koldus és szamuráj ruhájába öltözve. Az arcot eltakaró nagy kalapban kis függőleges rések voltak a szeme előtt. A zen tanítások helyzetéből a kalap a szamuráj-koldus abszolút elszakadását mutatta a hiúság világától. Szamuráj pozícióból egy ilyen kalap segített abban, hogy Masakatsut ne ismerjék fel az uralkodó ellenségei. Miután Masakatsu szerzetes lett, felvette a buddhista Kyomu nevet, ami a Kyomukujaku ("Üresség és semmi") rövidítése. Kyoumu körbeutazta az országot a „Bell of the Void” dallamával, és a gyakran feltett kérdésre, hogy ki ő, a „Monk of the Void and Nothingness” [2] kifejezéssel válaszolt .
A shakuhachi furulyán és az arcot rejtő tengai nádkalapon kívül minden komuso kapott két kardot, miután felvették az iskolába. Az első kardot, amely egy rövid kard vagy tőr volt, "kis shakuhachi"-nak nevezték, és az öv közelében rögzítették. A második hosszú kard fából készült, hosszú nyéllel, és megjelenésében bothoz vagy alabárdhoz hasonlított . Célja nem pontosan ismert, de egyes kutatók szerint az iskola titkos ezoterikus harci gyakorlataiban használták.
A tengai sapka ("Mennyei sapka") szent ruhadarab volt. A kalap jelentését a következő sorok tárták fel: "A Tengai, a közösség számára előírt köntös a Buddha három testének ( Trikaja ) díszítésének része ". Tengai megtestesítette az iskola tanításának lényegét, így a követő nem mehetett ki e kalap nélkül. Amúgy a követő felvette a tengait és fogta a furulyáját, a többi követő azonnal eldöntötte, hogy a szerzetesnek szüksége van-e éjszakára vagy sem. A tengai is védett az esőtől, és csak az iskola fő fővárosi templomaiban készülhetett, ahol nem hozták nyilvánosságra a sapka pontos kialakítását. A tengai használata az iskola követőinek anonimitásának megőrzése érdekében politikai okokkal is összefüggésbe hozható.
A kesa szerzetesi öltözéke a „tanulás ruhájaként” és az „alázat páncéljaként” szolgált, és az iskola tanítása szerint segített a harag, a lustaság és a hamis tudás megszüntetésében. Kívülről a kesa téglalap alakú, rácsmintás köpenynek tűnt. A különböző színű kesu megfelelt a követő rangjának az iskolában, és zori szandálhoz vagy magas emelvényű fa getához viselték.
A Kenkonbari egy deszka volt, amelyet egy szerzetes viselt a mellkasán. A tábla egyik oldalán „nem született, nem haldoklik”, a másikon a követő zen neve volt írva. A háta mögött a komuso fukuszu takarót tartott , az övén pedig a „Három Völgy hátizsákjai” voltak, amelyekben két doboz a buddhista himnuszok szövegeihez és kis imatáblák, valamint egy alamizsnatál. Az egyik dobozt kispénz tárolására engedélyezték [2] .
A komuso szerzeteseinek megtiltották, hogy sokat beszéljenek. Arra a kérdésre, hogy "hova mész?" A komuso azt válaszolta, hogy "mindenhol és sehol", "bármilyen irányban" vagy "issho fuju" ("ne élj egy helyen"). Komuso csak a hagyomány szerint tudta megadni a nevét és az iskola templomának nevét. Ha a kérdező más kérdéseket tett fel, a komusô néhány lépést hátrébb lépett, és azt mondta: "Mit kérhetsz valakitől, aki testbe burkolt ürességből áll, és aki a végtelen üresség shakuhachiját viseli?"
A komusō a legkülönfélébb helyzetekben használta a furulyáját, például amikor diáktársaival találkozott az iskolában, vagy amikor ellenséggel áll szemben. A második esetben az adeptus shakuhachit és minden kéznél lévő anyagot használt az ellenség csapásának visszaverésére. Ha a közelgő párbajnak nem volt villámgyors jellege, akkor a komuso a fenyegetés visszaverésének következő sorozatán ment keresztül. Először megdermedt a mozdulatlanságtól, koncentrált, majd kimért sima akcióval leoldotta az övéről a „hátizsákokat”. Csak ezután volt joga a szerzetesnek kihúzni a tőrt.
Ha egy szerzetes meghalt az úton, akkor a hagyomány szerint pokróccal letakarták, sírtáblának kenkonbari táblát használtak. Nem használtak temetési szertartást, mert azt hitték, hogy a shakuhachi dallamot a szél fogja előadni a szerzetesnek [2] .