A társadalmi valóság az egyének közötti interakció eredménye , amely magában foglalja az általánosan elfogadott elveket, törvényeket és társadalmi elképzeléseket [1] .
A társadalmi valóság problémájával a fenomenológiai filozófusok teljes mértékben foglalkoztak , különösen Alfred Schutz , aki a „társadalmi valóság” fogalmát használta a valóság e különleges fajtájára utalva . A szociális világban Schutz határvonalat húzott a közvetlenül megtapasztalható társadalmi valóság ( németül Umwelt - "a körülötte lévő világ") és a közvetlen láthatóságon túli társadalmi valóság között, amelyet még nem tapasztaltak meg, ha keresnek. [2] Őt követően az etnometodológia tovább világította mindennapi készségeink és képességeink homályos szerkezetét a társadalmi valósággal való interakcióra. [3]
Korábban más tudományterületek is foglalkoztak ezzel a kérdéssel, mint például a szociológia . Emile Durkheim a társadalmi szféra különlegességét hangsúlyozta, mert: "Itt jobban, mint bárhol máshol, az ötlet a valóság." [4] [5] [6]
Herbert Spencer hozzáadta a „ szuperorganizmus ” fogalmát, hogy elhatárolja a társadalmi, biológiai és fiziológiai valóságot. [7]
A társadalmi valóság különbözik a kognitív, biológiai vagy egyéni valóságtól, és a társadalom társadalmilag elfogadott tendenciáiból áll . Egyes kutatók, például John Searle úgy vélik, hogy a társadalmi valóság beszédaktuson keresztül minden egyéntől és a környezettől elkülönítve állapítható meg (ellentétben az észlelési pszichológiával , beleértve J. J. Gibsont és a legtöbb ökológiai közgazdasági elmélettel). A beszédaktusokat a következő címszavakkal írja le: "Házasság, tulajdon, bérbeadás, elbocsátás, háború, forradalmak, kormányok, gyűlések, szakszervezetek, parlamentek, társaságok, törvények, éttermek, kikapcsolódás, ügyvédek, tanárok, orvosok, középkori lovagok és például az adókat is. [nyolc]
A radikális konstruktivizmus a társadalmi valóságot a megfigyelők heterogenitásaként határozza meg (akár magában foglalja önmagát, akár nem). [9]