| Konsztantyin Ivanovics Szotonin (Satonin) | |
|---|---|
| Születési dátum | 1893. február 26. ( március 10. ) . |
| Születési hely | Val vel. Rybnaya Sloboda , Laishevsky Uyezd , Kazany kormányzóság , Orosz Birodalom |
| Halál dátuma | 1944? |
| Ország |
Orosz Birodalom (1893-1917) RSFSR (1917-1922) Szovjetunió (1922-1944?) |
| alma Mater | Keleti Pedagógiai Intézet |
| A művek nyelve(i). | orosz |
| Iskola/hagyomány | Orosz filozófia , életfilozófia , eudemonizmus , neokantianizmus . |
| Fő érdeklődési körök | Szókratész , Platón , ókor , Immanuel Kant , neokantianizmus , életfilozófia , tudományos munkaszervezés , pszichológia , neurológia , kémia . |
| Befolyásolók | Szókratész , Nietzsche , Kr. e. Gulyaev , A.I. Vvedensky , A.O. Makovelsky , V.G. Sersenevics , N.N. Evreinov , V.M. Bekhterev , A.B. Mariengof . |
| Befolyásolt | A.R. Luria , M.V. Nechkina |
Konsztantyin Ivanovics Szotonin (Szatonin) ( 1893. február 26. [ március 10. ] - 1944 körül ) - orosz és szovjet filozófus, a munka tudományos szervezésének szakértője, a „filozófiai klinika” és a „kozmetika” fogalmak szerzője.
1893. február 26-án született Rybnaya Sloboda faluban, a Kazan tartomány Laisevszkij körzetében [1] . A szovjet művész és sakkozó, G. I. testvére. Satonina . Miután 1912- ben elvégezte a gimnáziumot , beiratkozott a Kazanyi Egyetem Történelem- és Filológiai Karára.
Tanulmányai során Sotonin elkezdte publikálni első műveit. Így például, ha A.I. befolyása alatt áll. Vvedenszkij és a neokantiánus eszméket írja a "Kísérleti és transzcendentális" és a "Kant's Dictionary of Terms". Ezenkívül a fiatal filozófus érdeklődést mutat az ókor iránt, és lefordítja Zénón és Melissa szövegeit A. O. Makovelsky "Pre-Socratics" számára . Témavezetője A. D. Gulyaev professzor volt , korának kiemelkedő filozófusa és tudósa. Kérésére 1916 -ban Sotonint bízták a Filozófia Tanszék professzori posztjára való felkészülésre. 1917 - ben Petrográdba küldték, ahol a Közoktatási Minisztérium folyóiratába írt "Platón eszméinek kérdéséről" című cikket, amelyben a klasszikus ( E. Zeller ) és a neokantiánust (Marburg) hasonlította össze. Platón tanulmányozásának megközelítései ( Hermann Cohen , Paul Nathrop ). Ugyanebben az időszakban G.G. -vel folytatott levelezése. Shpet .
Konstantin Sotonin poliglott volt . Hat nyelvet tudott: görögül, latinul, németül, franciául, angolul és olaszul.
1919 - ben a kazanyi egyetemen a kísérleti pszichológia és esztétika tanára lett. A húszas években a Tátrai Narkompros akadémiai központjának pszichológiai osztályát vezette, a kazanyi Munkaügyi Tudományos Intézet munkatársaként dolgozott, és a Keleti Pedagógiai Intézetben tanított.
Sotonin részt vett Kazany kulturális életében. Családjának barátai fiatal avantgárd művészek voltak, K.K. Chebotarev és A.G. Platunov . Dedikálta a „Creativity of A.G. Platunova" (Kazan, 1922). Tanítványai emlékirataiból ismert, hogy lakásán rendszeresen zajlottak verses estek. Kísérletet tett egy költői körút megszervezésére is a Volga menti kisvárosokba.
1929. november 14- én az OGPU letartóztatta Sotonint az 58-11, 141. cikkely alapján ("illegális politikai és filozófiai kör szervezője") [2] . Ugyanakkor a sajtóban kibontakozik a „sotoninizmus” elleni kampány. Névtelen kritikusok azzal vádolják a kazanyi filozófust, hogy korrumpálta a fiatalokat és népszerűsítette a kábítószereket, elképzeléseit pedig "félőrült delíriumnak" nevezik [3] . A kazanyi Munkaügyi Tudományos Szervezeti Intézet igazgatója, I.M. Burdyansky a "Kazanyi Munkaügyi Tudományos Szervezeti Intézet Értesítőjében" (1929) "pusztító" cikket ír a letartóztatott személy ellen. Az ellene kibontakozó társaság eredménye az lett, hogy 1930. december 3-án Szotonint három év börtönre ítélték [2] .
Szabadulása után vegyészként kapott állást egy Kazany melletti faluban, és nem írt többet [4] . 1938-ban ismét letartóztatták, és „a nép ellenségének” ítélték [1] . A második világháborúban a száműzetés következtében kialakult betegségben – a tuberkulózisban – halt meg. Jóvátehetetlen állapotban szabadult és 1944 körül meghalt.
Alkotói tevékenysége során, az 1920-as években, Sotonin számos művet és cikket publikált az életfilozófiáról, az ókori filozófia recepciójáról, esztétikáról, irodalomkritikáról, a munka tudományos szerveződéséről, pszichológiáról és neurológiáról.
A filozófus a Szókratész: Bevezetés a kozmetikába (1925) című könyv lapjain vázolta fő gondolatait. Ebben Sotonin Szókratész alakjára hivatkozva eredeti fogadtatást folytat eszméiből, és arra a következtetésre jut, hogy „a filozófia az elégedetlenség gyermeke, a jó iránti kielégületlen erotikus sóvárgás”, amelyet úgy lehet kielégíteni, hogy megszabadítjuk az embert a szenvedéstől. „viszketés” [5] . Ezeknek a "viszketéseknek" a besorolását a pszichológia és a neurológia segítségével kell kezelni, ahogyan Sotonin írja "A filozófiai klinika ötlete" (1922) cikkében. Ugyanitt megfogalmazza a "filozófiai klinikák" fogalmát, amelyben a hivatásos "orvos orvosok" segítenék az embereket a személyes jólét elérésében. Az egyetemes etika helyett, ahogyan azt Sotonin hitte, a „dietetikának” kell megjelennie, amely a diétához hasonlóan egy adott személy egyéni szükségleteire reagál a temperamentumától függően (lásd „Temperamentumok. Problémák és hipotézisek”, 1921) és más pszichológiailag. és fiziológiai tényezők. Terápiás célokra Sotonin megengedettnek tartotta a hasis és a morfium használatát, halálos betegeknél pedig az öngyilkosság lehetőségét .
Hagyatékában különös jelentőséggel bír a „kozmetika” filozófiája. Sotonin „kulturált” embereknek nevezi a benne résztvevőket, szemben a „műveltekkel”. Az előbbiek abban különböznek az utóbbiaktól, hogy teljesen cinikusok, míg az utóbbiak csak azzá válnak, értékrendjük még csak most kezd relativizálódni. A "kozmetika" tehát a "kulturált" emberek filozófiája.
A „kozmetikában” három alapelv, a „viszketés” szintetizálódik, amelyeket bizonyos mértékig a szerző külön munkákban fejt ki (lásd „Az esztétikai élmény elemzése”, 1925). Sotonin felsorolja ezeket a "viszketéseket", "örömet adó" kategóriába sorolja őket: szimpatikus, esztétikus és kozmetikai.
Az első, „szimpatikus”, „viszketés” egy másik élőlény iránti empátia érzése. Ennek alapján épül fel például számos politikai személyiség világképe, ezért a rokonszenves érzésnek "roppant társadalmi jelentősége van". De önmagában nem okoz örömet az embernek. Csak "egy rokonszenves viszketés az elképzelhető jövő miatt, cselekedeteink eredményeként, mások öröme" okozhatja. „Adás viszketésének” nevezi, melynek megelégedése kölcsönös örömet okoz mind az ajándékozónak, mind a címzettnek. Sőt, az ajándéknak nem „áldozatnak” kell lennie, hanem egy ingyenes cselekvésnek. Csak ebben az esetben válik a gyenge viszketés (elégedetlenség) nagy örömmel való helyettesítésévé, míg az áldozat az erősebb szenvedés helyébe egy gyengébb. Sotonin az „adás viszketését” helyezi társadalomfilozófiájának homlokterébe, úgy véli, hogy ennek „a szociálpedagógia legfontosabb tárgyává” kell válnia a cinikus, kulturált személyiségek körében, és azt írja, hogy „csak ezen az alapon lehet elérni a állandó konfliktus, amely a kultúra növekedésével erősödik. társadalom és egyén”.
Az "esztétikai viszketés" összetett érzés, amely bizonyos esztétikai tárgyak észleléséből származó örömszerzésből áll. Ennek a "viszketésnek" az elégedettsége is örömet okoz az embernek. A szerző esztétikai elméletének fejlődése szorosan összefüggött a gondolkodó irodalmi pozíciójával és a Munka Tudományos Szervezetéről szóló munkájával . Sotonin ragaszkodott az irodalomról alkotott imaginista nézetekhez, és továbbfejlesztette V.G. Shershenevich és A.B. Mariengof a művészet „apolitikusságáról” és „nem hasznosságáról”. Az esztétikai élvezet tárgyai nem azért értékesek, mert társadalmi vagy egyéb értelemben hasznosak, hanem azért, mert kielégítik az „esztétikai viszketést” (csak ebben az értelemben „hasznosak”). A hasznos dolgokat a művészeknek át kell alakítaniuk, és „nem hasznos” értéket kell szerezniük, mint az esztétikai tárgyak. Így a művészet segítségével az egyszerűen hasznos dolgok előállítását is kellemes, örömteli tevékenységgé tudjuk varázsolni. Ezért Sotonin a (releváns) szocialista társadalomnak és különösen a művészeknek azt a feladatát tűzi ki, hogy "a munkát úgy rendezzék be, hogy az örömtánchoz hasonló könnyed és ünnepi legyen" (erről bővebben lásd: "NEM mint a dolgozó tömegek filozófiája". Kazany, 1924).
A harmadik "viszketés", "kozmetikai" Sotonin filozófiájának sarokköve. Maga a "kozmetika" tág értelemben a "lucfenyő" művészeteként határozza meg a gondolkodó. A "kozmetikai viszketés" egy mélyen gyökerező vágy az emberben, hogy rendet teremtsen. A természet rendje a "barátság jele", hiszen a rend a "békés, nyugodt, megalapozott élet jele". A "kozmetikai" érzés tehát az "ajándékviszketés" egy sajátos formája. Az ember "kozmetikája" a más emberek iránti hajlam - ez "az ajándék legtisztább, teljesen érdektelen formája".