A szexökológia (egyben ökoszexualitás is) az ökológiai aktivizmus radikális formája, amely a természetfetisizmuson, a Föld szeretett elgondolásán alapul. A mozgalom arra ösztönzi az embereket, hogy szeretettel bánjanak a földdel, ahelyett, hogy végtelen kizsákmányolható erőforrásnak tekintsék azt [1] . Az ötletet Elizabeth Stevens és Annie Sprinkle terjesztette elő , akik "két szerelmes ökoszexuális művészként" írják le magukat.[ pontosítás ] akinek a kiáltványa a környezeti aktivizmust "szexuálisabbnak, szórakoztatóbbnak és változatosabbnak" hívja [2] . A szexökológia abszurd humort , performansz-művészetet és szex-pozitivitást használ, ami Stevens szerint „a tudás olyan új formáit hozhatja létre, amelyek megváltoztathatják a jövőt, és a lehető legtöbb változatos, érintetlen és virágzó ökológiai közösséget biztosítva számunkra. a Földön." rendszerek" [3] [4] [5] . "A házaspár az oktatást, az Ecosex szimpóziumhoz hasonló rendezvényeket, valamint az Appalache -félék védelmét a hegycsúcsok eltávolításától támogatja [5] .
A szexökológia a földet nem anyaként, hanem szeretőként fogja fel [6] . Ez a koncepció arra ösztönzi az embereket, hogy testüket és érzékszerveiket a környezetvédelembe vonják be [3] .
Az ökofeminizmussal ellentétben a szexökológia nem lát elválaszthatatlan kapcsolatot a nők és a természet között. Az ökofeminizmusnak a szexuális ökológia által közvetve kezelt korlátai közé tartozik "a nők biológiai funkcióira való támaszkodás a nők természethez való kapcsolódása érdekében, a női tapasztalatok kritikátlan túlsúlya, az ideális női jellemzők meghatározásának irrelevánssága és a nők társításának regresszív politikai következményei. a természettel" [7 ] . „Az ökoszexuális identitásformálás az erotikus ökológia gyakorlata, amely dekonstruálja a szex, a szexualitás és a természet heteronormatív konstrukcióit, hogy állandóan destabilizálja az identitásokat, aktívan alakítsa és tartsa meg a hiánytereket, amelyek kölcsönös függőséget követelnek, és bevonják az átjárható érzéki ént az örökkévalóságba. érzéki kölcsönösség.érzéki és racionális környezettel, emberibb. Ez egy identitás, amelyet a vágy azonosít, nem pedig egy stabil entitás vagy lény, és ez egy több mint emberi környezet utáni vágyakozás, amelyben az emberi szubjektum érzékileg benne van” [5] .
E mozgalom támogatóit "ökoszexuálisoknak" nevezik; nem félnek részt venni, és magukévá tenni erotikus élményeiket a földön, mint például a meztelen úszás, a szex zöldségekkel vagy az orgazmus egy vízesésben [1] . Stevens az ökoszexuálisokat olyan emberekként írja le, akik „… kapcsolatban állnak a kiborgokkal , és nem félnek elvegyülni a természettel és/vagy a technológiával. Érzéseinken keresztül szeretkezünk a Földdel” [3] .
Az ökoszexuálisok azoktól a szexuális termékektől kezdve, amelyek nem teszik tönkre a környezetet, és élvezik a természetben való meztelenséget, a "piszkosul és a földön gurulva, orgazmusban szenvedőkig" és azokig, akik " vízesés alatt maszturbálnak " [8] . Sprinkle és Stevens esküvői szertartásokat szerveztek, ahol ökoszexuális kollégáikkal összeházasítják a földet, a holdat és más természeti tárgyakat." [ 8] Azt is kijelentették, hogy szerintük világszerte több mint 100 000 ember vallja magát ökoszexuálisnak . ] a környezetbarát szexuális termékek használatáról, az úgynevezett „ Ökosex: zöldülj az ágyban, és tedd fenntarthatóvá szerelmi életét” Arról a környezeti hatásról és szénlábnyomról beszél, amelyet óvszer, olaj és egyéb szexuális termékek használatakor hagyunk. Az általános cél A könyv célja, hogy felhívja a figyelmet a modern szextermékek környezeti hatásaira, miközben zöldebb alternatívákat kínál [9] .
A szexökológia arra törekszik, hogy figyeljen arra, "hogyan hat a szex és a szexualitás a körülöttünk lévő egész világra". Az ökoszexualitás a természetes anyagi világ felé való orientáció. Ebben az irányban az ökoszexualitás azt a merész kijelentést teszi, hogy „az emberi lények a természetes anyagi világ részei”. Az emberi és a természeti entitások közötti szakadék szükséges Sprinkle és Stevens szexuális ökológiájának bemutatásához.
A szexökológiát a poszthumanizmusról , valamint az emberek és más élő szervezetek kapcsolatáról szóló kortárs elméletek befolyásolták [10] .
Haraway munkája vezérelte a világunk mátrixát képező emberi/nem emberi kapcsolatokba ágyazott anyagi vonatkozások és elméleti alapok megértését. Segített megértenem, hogy az emberi kizárólagosság hogyan épült fel és hogyan részesült előnyben a vallás és a tudomány, valamint a nyugati kultúra más világi gyakorlatai során. Az emberi kizárólagosság a globális kapitalizmussal együttműködve megteremtette azt az elszigetelt teret, amely az állandó gyakorláshoz szükséges, ami veszélyesen leromlott környezeti feltételekhez vezetett, amelyekben most élünk. Vannak olyan hitrendszerek és ideológiák, amelyek lehetővé teszik egyesek számára, hogy azt gondolják, rendelkeznek darwini túlélési készségekkel , és az ezekkel a készségekkel járó jogok más emberek és más lények használatára vagy elpusztítására jelenleg valamiféle környezetromlást okoznak, amely előbb-utóbb hatással lesz egész rendszer” [11] .
"A Love Art Lab projektek célja, hogy reményt keltsenek, ellenszert adjanak a félelemnek, és cselekvésre ösztönözzenek" [12] . Ez egy példa a mozgalom két alapítójának, Sprinkle-nek és Stevensnek a munkájából, annak tanulmányozására, hogyan lehet „szeretni a földbe”. Az előadások privátban is megrendelhetők, ha kapcsolatba lépnek velük, és legyenek demonstratívak, informatívak és "radikálisak" [12] .
Sprinkle és Stevens számos "földi esküvőt" tartott világszerte, hogy lebontsák az emberi szexualitás és a természet közötti határt. Ezek közé tartoznak az olyan előadások, mint a sárlakodalom, a Kallavesi-tavi esküvő, a szénesküvő, a sziklaesküvő, a havas esküvő, a holdesküvő, az Appalache-esküvő. , a „Esküvő a Földön” és a „Esküvő a tengeren”, randevúzásra. Sprinkle szerint a cél az, hogy "...a metafora a 'Föld mint anyáról' helyett a 'Föld mint úrnő'-re [13] .
2010-ben Sprinkle és Stevens a bécsi Cosmos Women's Theatre-ben megrendezte a 25 Ways to Make Love to the Earth (Színházi színdarab) című filmet, amely beszélgetéseket, dalokat, táncokat és természeti tárgyak simogatását tartalmazta. Az előadások oktató jellegűek, valamint mozgalmuk önreklámozása [14] .
A szexuális ökológia esztétikai stratégiáit Joseph Beuys szociális szobrászat-koncepciója befolyásolja , amely szerint a művészet megváltoztathatja a társadalmat [15] [16] .
„…a vizuális művészet termelése befolyásolhatja a láthatatlan ideológiai és osztályviszonyok létrejöttét. Joseph Beuys szerint a szobrászat és a művészi alkotás képes megváltoztatni az oktatási és kormányzati intézményeket, amelyek ideológiai, valamint társadalmi, politikai és gazdasági rendszereket hoznak létre. Beuys szerint a művészet elengedhetetlen feltétele egy forradalmi társadalom létrejöttének, mivel egyszerre lerombolhatja a régi rendet, és mindenkit egy új társadalmi rend létrehozásához vonzhat .
Az ökoszexuálisok számos oktatási műhelyt tartottak. Részt vesznek olyan helyi aktivizmusban, mint az „Occupy Bernal”, és tiltakozást is tartottak a hegycsúcs eltávolítása ellen, ahogyan azt a Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story című filmben is bemutatják.
A Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story (2013) Elizabeth Stevens autoetnográfiai dokumentumfilmje Annie Sprinkle-lel a hegycsúcsok eltávolításának környezetvédelmi problémájáról Nyugat-Virginiában (USA ) [17] . A nyugat-virginiai származású Stevens visszatér gyerekkori otthonába, hogy elkészítsen egy filmet, amely egy önéletrajzot, a szénipar rövid történetét, az aktivista stratégiák listáját, egy ökoszexuális minikiáltványt, valamint Stevens és Sprinkle performanszművészetének példáját tartalmazza. [18] Stevens egy közösséget képvisel, amely küzd azzal a ténnyel, hogy a hegytetők pusztulása táplálja a helyi gazdaságot. Ez a cikk a hegycsúcsok eltávolításának vizuális és környezeti negatív hatásait tárja fel, és az ökoszexualitás feltárásával zárul, majd egy esküvői szertartással, amelyben Stevens és Sprinkle „házasodtak” a hegyhez. „Az ökoszexualitás „erotikus” humort ad, amely szembeszáll a félelmetes témával. Az eddigi visszajelzések, amelyeket a filmbemutatókon kaptam, ráébresztenek bennem, hogy ezek hatékony stratégiák a tér megteremtésére, hogy átmenetileg enyhítsék az Appalache-hegység pusztulásából fakadó kétségbeesés érzését."