Kabir

Kabir
Születési dátum 1398 [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1518 [1] [2] [3] […]
A halál helye
Ország
Foglalkozása takács , költő , filozófus , író
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Kabir ( Kabirnath, Kabir Das, Sant Kabir Sahib ; hindi : कबीर, pandzsábi : ਕਬੀਰ, urdu : کبير ; 1440 , Benares , Ponjab klasszikus református, indiai református  - 1518 . kiemelkedő költő-sant hindi irodalom .

Az indiai vallásos gondolkodás történetében Kabir egyedülálló helyet foglal el. A hinduk számára bhakta szent, a muszlimok számára ünnep , a szikhek  számára bhagat, a Kabirpanth rend tagjai számára , jelenleg több mint 1 millió követője elképzeléseinek, ő egy avatár , akinek templomokat építettek. , a fő a Kabir Chaura Math Benaresben . India haladó köreiben Kabir költő-reformátorként, a brahmanizmus és a kasztkülönbségek nyílt ellenségeként, az érinthetetlenek intézményeként és a társadalmi megkülönböztetés minden formájának nyílt ellenségeként, az indo-muszlim egység énekeseként ismert.

Ezenkívül Kabir himnuszai, mint az igazság hiteles forrásai, szerepelnek a szikhek "Adigranth" vagy " Guru Granth Sahib " szent könyvében, amelynek összeállítása 1604 -ben fejeződött be a szikhek ötödik guruja , Arjuna vezetésével. .

Eredet és születés

Kabir Benaresben [4] (más változatok szerint - Azamgarhtól nem messze , Velhara városában vagy Magharában [5] ) született, takácscsaládban. Úgy tartják, hogy fogadott fiú volt. A legenda szerint egy brahmin özvegye vétkezett egy fiatal aszkétával. Amikor a fiú megszületett, anyja otthagyta az út szélén. Niru muszlim takács talált egy gyereket, és feleségével, Nimával felneveltek egy talált gyermeket, aki a Kabir nevet kapta, ami azt jelenti, hogy "Nagy" ( Allah 99 nevének egyike ). H. P. Dwivedi indiai irodalomkritikus szerint a költő szülei (vagy nevelői) a korábban iszlámra áttért jógikus közösségek egyikének képviselői voltak. [6]

Casta Kabira alacsony születésű volt, és egész életében szövéssel foglalkozott.

Kreativitás

Kabir élete az indo-muszlim kultúra kialakulásának korszakára esett, a bhakti mozgalom virágkorának és demokratizálódásának korszakára . Ekkoriban terjedt el a nirgun -bhakti, a megnyilvánulatlan, nem megtestesült Abszolút iránti szeretet tana . Benares, a város, ahol a költő-szent élete nagy részét töltötte, a nirgun bhakti [7] szellemi központja volt .

A nirgun-bhakti költészet, amelyhez Kabir is köthető, magába szívta a Vedanta humanista eszméit , az emberi lélek és az Úr közötti misztikus szerelem szufi felfogását, valamint a Nath , Siddha és a tantrikus buddhista hagyományok nézeteit. , amelyek között az elvont Istenség imádásának gondolata dominált, és amely a muszlimokhoz hasonlóan nem ismert el kasztbeli különbségeket. [7]

Munkáiban Kabir szabadon használja a különféle vallási és filozófiai irányzatok terminológiáját. Ram , Hari , Keshav , Murari , Allah , Emir, Hazrat, Pir, Alakh, Nirgun, Anant, Brahman , Atma , Jyoti, Niranjan, Satguru [8] ... Isten Kabir egy minden ember és nemzet számára. , minden szívben él, és nincs szüksége közvetítőkre.

A visnuitákhoz hasonlóan a költő-sant a bhakti [9] követését tekintette az Úrhoz vezető fő útnak , ami az egoizmus elutasítását és a világi szenvedélyektől való bizonyos elszakadást jelenti. Emiatt a bhakti útja nem nevezhető nagyon egyszerűnek, és a költő folyamatosan hangsúlyozta ennek az útnak a nehézségét [10] .

A náthák és a sziddhák irodalmi hagyományára támaszkodva , amely az allegória műfaja és a Sandya-Bhasha "alkonyat", rejtélyes nyelvezet felé fordult, Kabir kidolgozta saját képrendszerét, saját "kódját" [11] . A jógikus kifejezések mellett szimbólumként használt hétköznapi tárgyakat, tárgyakat és jelenségeket, amelyek az embereket a mindennapi életben kísérték („tűz” (Isteni tudás a bhakta lelkében), „víz” (világi szenvedélyek), „madarak” (az ember felszabadítása). a lélek a szamszára körforgásából ), „szennyezett ruha” (tudatlanság), „drága vászon” (igazi szeretet a Mindenható iránt)). Így a legösszetettebb és legmélyebb spirituális gondolatok is közelivé, érthetővé, felismerhetővé váltak egy hétköznapi ember számára.

A költő a perzsa, szufi költészetre jellemző szimbólumokhoz is folyamodott, különösen a rózsa-méh pároshoz: „a test rózsavirág, a lélek méh” [12] .

Kabir mindig a saját útját járta, és nem osztotta teljes mértékben kora spirituális hagyományainak nézeteit. Nem ismerte fel, hogy a muszlimok , a hindu rítusok, fogadalmak és szentírások (különösen a Védák és a Puránák ) [9] tagadják (bár nem mindig következetesen) az avatarok elméletét [13] , és nem osztják a jógához való hozzáállást, mint a Isten megismerésének fő módja [9] stb. Kabir lázadó prédikációi nagyon sokan ellene fordultak, és ennek eredményeként különböző meggyőződésű teológusok ösztönzésére Sikandar Shah Lodi ( delhi szultána ) kiutasította Benaresből . , a legenda szerint egyszer parancsot adott, hogy dobják az elefánt lábai alá a költő-mikulást (az elefánt visszariadt) [14] ).

Kabir költői öröksége két hagyomány között oszlik meg - szóbeli és írott [15] . Mindenekelőtt a költő-mikulás azon versei-himnuszai tartoznak a szájhagyományhoz, amelyek vallásos követői, a Kabirpanth rend tagjai között léteznek. Ide tartoznak Kabir aforizmái és mondásai is, amelyek messze túlterjedtek a renden Észak-India széles tömegeiben , és bizonyos mértékig összeolvadtak a folklórral. Az ilyen művek általában kis volumenűek (többségük kuplé), de meglehetősen sok.

Az írott hagyomány magában foglalja Kabir mondásainak gyűjteményeit - "Bijak", "Kabir Granthwali", valamint a különféle hagyományok szent könyveiben szereplő himnuszokat, például azokat, amelyek a szikhek " Adi Granth " szent könyvében szerepelnek. A kabir legfontosabb gyűjteménye a "Bijak", amely a legfontosabb istentiszteleti tárgy és a kabirpanth rend szent könyve [16] .

Kabir verseinek egyik fő motívuma az ember erkölcsi tökéletesedése, aminek a világ egészének javulásához kell vezetnie. Az igaz hit nem a vallási szertartások és előírások formális betartásában, hanem a „szív megtisztításában” áll.

Az a gondolat, hogy a szeretet "mindenütt feloldódott", különösen kedves Kabir számára: a Szeretet és az Igazság nem szent helyeken van – mindenhol ott van, a Szeretet és az Igazság; és mindenekelőtt az ember mindennapi dolgaiban. Kabir munkásságában különleges helyet foglal el az elváláshoz kapcsolódó szerelem lírai szimbolikája - "viraha" [17] . Az elkülönülés koncepciója, amely az isteni lélekkel való egyesülés szenvedélyes vágyán alapul, élénk tükröződésre talált a bhaktok és a szúfik hagyományában. Kabir a szúfi költőkhöz hasonlóan az elkülönülés és a szerelem egységét, elválaszthatatlanságát, az egyik feloldódási vágyát hangsúlyozza a másikban. Ez pedig Kabir szerelme és a szufi dalszövegek fogalmának közösségét mutatja.

Kabir verseinek és életének kvintesszenciája, akárcsak Rumi , az Isten iránti szeretet eszméje, az egyenlő és mindenre kiterjedő szeretet. A szent költő azt tanította, hogy az ember nem Isten szolgája, hanem barátja; nem egy rabszolga, aki meghajol előtte, hanem egy szerető, aki látja benne a támaszát. Rumi és Kabir szerint az igazi hit nem a vallási rítusok és előírások szigorú betartásában, hanem a szív megtisztításában áll. „A Kába – tanította Rumi – „nem Mekkában van , hanem az ember szívében” [18] . Az emberiség egységébe vetett hit és az Egy Isten szolgálatának értéke, aki minden ember szívében ott van, a költő-szant aszkéta életének alapja.

Kabir egy igazságos társadalomról álmodott, amelyben csak azok találnak boldogságot, akik nem törekszenek világi dicsőségre, másokat egyenlőnek tartanak magukkal, és kitartóan teljesítik kötelességüket. Ennek a társadalomnak az alapja nem csak a bhakti (Isten szeretete), hanem a prema (minden ember kölcsönös szeretete) is legyen [19] . Istennek az ember szívében kell lennie, hogy a szívet átitassa az emberek iránti szeretet az Isten iránti szeretet által.

Halál

Van egy legenda Kabir haláláról is [20] . Amikor Kabir megérezte a halál közeledtét, gyülekezni kezdett Maghara felé. Az irónia az, hogy a legenda szerint mindazok, akik a hindu szent városban, Benaresben haltak meg, ahol egész életét leélte, megtalálják az üdvösséget, de a szent, aki csak a személyes tulajdonságok hatékonyságát hirdette, nem tartotta szégyenletesnek meghalni egy hétköznapi városban. Kabir Raja Birsingh tanítványa, miután megtudta, hogy a Tanító Magharába megy, összegyűjtötte seregét, és elment találkozni a Guruval . Maghara uralkodója, a muszlim Bijli kán is alig várta Kabir érkezését. Sant több ezer követője és tanítványa kíséretében érkezett Magharába. Kabir egy kis kunyhóban telepedett le az Amiya folyó partján. Belépve kérte, hogy hozzon neki két ágytakarót és lótuszvirágot, megparancsolta, hogy zárják be az ajtót és hagyják békén. A birsinghi rádzsa azonban hamarosan betört, és könyörögni kezdett a Tanítóhoz, hogy halála után adjon engedélyt a szertartás végrehajtására a hinduizmus összes törvénye szerint, vagyis a test felgyújtására. De azonnal megjelent a muszlim Nawab Bijli Khan, és felkiáltott: „Temesd el a Tanítót a hindu szertartás szerint! Jobb lesz, ha minden harcosom csontokat rak erre a földre! Eltemetem a Tanítót, ahogy Mohamed próféta parancsolta ! Kabir érezte, hogy a tanítványok készen állnak fegyvert fogni, és nemcsak a saját, hanem két sereg vérét is ontani, így kiáltott fel: „Vigyázzatok! Ne beszéljétek meg ezt a dolgot egymás között, és ne ragadjatok fegyvert!” A tanítványok szégyellve távoztak. Amikor egy idő múlva az emberek bementek a kunyhóba , nem találták meg Kabir holttestét. A halálos ágyon csak két ágytakaró feküdt, amelyeken virágok voltak szétszórva. A hinduk elvettek egy virágos fátylat és elégették (a hamut a mai napig őrzik a kabirpanth rend benareszi rezidenciájában ) . A muszlimok Magharban temették el a második fátylat. Ezt követően két hófehér sírkövet építettek ott: az egyik hindu, a másik muszlim. Most ez a hely a hinduk és a muszlimok zarándokhelyeként szolgál.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Hart M. Kabir // Project Gutenberg  (pl.) - Project Gutenberg Irodalmi Archívum Alapítvány , 1971.
  2. ↑ 1 2 Kabir // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 KABĪR // Encyclopædia Universalis  (francia) - Encyclopædia Britannica .
  4. ↑ Kabir // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  5. ↑ Kabir és hagyatéka, 1976 , p. 5.
  6. ↑ Hazari Prasad Dwivedi. Kabir. - 5. kiadás – Bombay, 1955.
  7. ↑ 1 2 Kabir Granthwali, 1992 , p. 13.
  8. ↑ Kabir Granthwali, 1992 , p. 31.
  9. ↑ 1 2 3 Kabir Granthwali, 1992 , p. harminc.
  10. ↑ Kabir és hagyatéka, 1976 , p. 54.
  11. ↑ Kabir Granthwali, 1992 , p. 32.
  12. ↑ Kabir Granthwali, 1992 , p. 33.
  13. ↑ Kabir és hagyatéka, 1976 , p. 53.
  14. ↑ Kabir Granthwali, 1992 .
  15. ↑ Kabir és hagyatéka, 1976 , p. 26.
  16. ↑ Kabir Granthwali, 1992 , p. 26.
  17. ↑ Kabir Granthwali, 1992 , p. 35.
  18. ↑ Shafag M. Irán irodalomtörténete. - Teherán, 1948. - S. 125.
  19. ↑ Kabir Granthwali, 1992 , p. 37.
  20. ↑ Kabir Granthwali, 1992 , p. 18-19.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák