Samadhi , másként - samadh , samadhi - mandir - egy sír vagy a hinduizmusban egy nagy személy hamvaival [1] . A szamádhikat azért állítják fel, hogy az elhunyt szent számára istentiszteleti helyet hozzanak létre, és erősítsék a szamádhi helyén élő vagy oda érkező hívők emlékét.
Tudományos adatok szerint a szamádhik nem léteztek a védikus kultúrában , és történetük az egyiptomi piramisokkal és múmiáikkal kezdődött. Indiában a szamádhik először buddhista sztúpák formájában jelentek meg . Később a vaisnavizmusban elkezdték alkalmazni a szentek temetésének ezt a módszerét . Az első hindu szamádhit a 12. században építették a nagy vaisnava acharya Ramanuja , a Sri Sampradaya alapítója számára . A 15. századig azonban ez a gyakorlat nem terjedt el széles körben, és a legtöbb vaisnava szentet egyszerűen elhamvasztották . A szamádhi jelentősége nagymértékben megnövekedett az indiai szent és vallási reformátor, Csaitanja (1486-1534) idején és később. A bengáli vaisnavák első szamádhija a pushpa szamádhi volt, ahová Csaitanja szannjásza alatt lenyírt haját helyezték el . Ez a szamádhi Katwe városában ( Nyugat-Bengália ) található, és kesh samadhinak ("szőrös szamádhi") hívják. További fontos Gaudiya vaisnava szamádhi a Jagaya és Madhaya szamádhi (szintén Katwában található), valamint a Chanda Kazi szamádhi Mayapurban . A 16. században sok vaisnava szentet elhamvasztottak és hamvait eltemették, attól tartva, hogy a muszlimok meggyalázzák a szamádhit.
A szamádhinak három fő típusa van: egy szent teljes testét magában foglaló, pushpa szamádhi (virág szamádhi) és smriti szamádhi (emlékező szamádhi). Úgy tartják, hogy a szamádhi mindhárom típusának ugyanaz a spirituális ereje. A szamádhinak van egy negyedik típusa is, a grantha szamádhi , amelyet kizárólag a gaudja vaisnavizmus használnak, és ritka szent kéziratokat tartalmaz . A standard szamádhik, amelyekbe egy szent testét helyezik, a hinduizmus szent helyein épülnek. Hagyományosan, ha valaki kígyómarásban vagy fertőző betegségben halt meg, akkor a testét nem temették el vagy hamvasztották el, hanem leszálltak a szent Gangesz vagy Yamuna vizébe .
Az utolsó füzér virágait, amelyet a szent viselt, mielőtt testét szamádhiba helyezték, pushpa szamádhiba helyezik. A Pushpa szamádhit nem ugyanott állítják fel, ahol a fő szamádhi egy szent testével van, hanem más szent helyeken. A szamádhi, amelybe egy szent hamvait vagy csontjait helyezik, szintén a pushpa szamádhi kategóriájába tartozik. A hamvasztott testből származó hamu vagy csont egy részét a megfelelő védikus rituálék elvégzése után szamádhiba helyezik, és arany-, ezüst-, réz- vagy agyagurnában tárolják.
A szamádhi egy másik, ritkább típusa a szmriti szamádhi (az emlékezet szamádhija). A szanszkrit nyelvben a smriti szó jelentése „emlékezet”. A szent néhány személyes tárgyát a szmriti szamádhiba helyezik. A hinduizmusban mindent, amit egy szent személy használ, imádnivalónak tekintenek, míg egy hétköznapi ember személyes tárgyait beszennyezettnek tekintik, és halála után általában elégetik vagy kidobják.
A smriti szamádhi építésének hagyománya abból az elképzelésből ered, hogy minden tárgy, amely egy magasztos szent személyhez kapcsolódik, tartalmazza az illető szellemi energiáját. Shiva beszél erről a Padma Puránában a feleségével, Parvatival folytatott beszélgetésben: „Ó Devi, az imádat minden formája között Visnu imádata a legmagasabb. De még ezen felül van minden Visnuhoz tartozó dolog imádata. Ezek közé tartoznak az Isten egyik formájának murtisai , a guruk és a szentek, valamint minden általuk használt dolog, mint például az ászanák, japa-malák, könyvek, ruhák, cipők, botok stb. Krisnadasa Kaviraja szintén leírja a Csaitanjában. - caritamrita", ahogy Raja Puri Prataparudra , miután megkapta Csaitanja felsőruháját, elkezdte imádni őt, mint aki nem különbözik magától Csaitanjától. A smriti szamádhiban szinte minden olyan tárgyat találhatunk, amely valamilyen módon kapcsolódik a szenthez, beleértve a haját, a fogait, a ruháit, a cipőit, a botot, a szemüveget, a nyaki gyöngyöket, a gyűrűket, a fényképet vagy a szülőhelyéről származó földet.
Például Krisna szent Dzsíva Goszvámi fő szamádhija közelében a vrindávani Radha-Damodara templomban van egy szmriti szamádhi a botjával. Az ókorban a vaisnava zarándokokat néha megtámadta egy tigris, és megette. Ahogy a test eltűnt, a tanítványok vagy rokonok létrehozhattak egy smriti szamádhit, hogy megörökítsék ennek a bhaktának az emlékét. Szintén Vrindávanban van egy smriti szamádhi, amelyben a vaisnavák Szent Gadadhara Pandit fogát imádják .
A gaudja vaisnavizmusban a szmriti szamádhi egyik fajtája a nama szamádhi . A Gaudiya vaisnava teológia szerint "Isten vagy tiszta bhaktájának nevének ugyanolyan ereje van, mint ők maguknak". Mivel nincs különbség a vaisnava szent neve és a teste között, a nama szamádhikat azért állítják fel, hogy emlékezzenek rá és imádják a szentet. A nama szamádhi elrendezéséhez a szent nevét gránit- vagy márványlapra faragják, és szent helyre helyezik.
Az egyik leghíresebb grantha szamádhi Vrindavanban található, a Hare Krisna szent és Sanatana Goswami teológus szamádhija mellett . A legenda szerint vaspáncélszekrénybe vagy kődobozba zárva olyan neves vaisnava teológusok titkos és ezoterikus írásai vannak elásva a földben , mint Sanatana Goswami , Rupa Goswami és Jiva Goswami . Ők voltak a szanszkrit legnagyobb szakértői, és nagy ismeretekkel rendelkeztek a védikus irodalomban. A Krisna szentek Srinivasa Acharya , Shyamananda és Narottama Dasa elvitték az eredeti goswami kéziratokat Vrindávanból Bengáliába és Orisszába , hogy ott terjesszék őket. Később Shyamananda lemásolta az eredeti szövegeket, és visszaküldte Vrindávanába, ahol Jiva Goswami arra gondolva, hogy lehetetlen megfelelően megőrizni ezeket a gondosan megőrzött kéziratokat, egy grantha szamádhit épített a tárolásukra.