Pszichológiai antropológia

A pszichológiai antropológia az etnopszichológia  egyik ága ; irányvonal a kulturális antropológiában , és egyben egy olyan interdiszciplináris kutatási terület, amely számos pszichológiai elmélet segítségével értelmezi a tényanyagot annak érdekében, hogy integráló ismereteket szerezzen a különböző kultúrákban tevékenykedő emberekről [1] . A szakemberek egy integratív tudományként is definiálják, amely az emberről a pszichológia és az antropológia kölcsönhatása során kialakult általános törvényszerűségeinek és kulturális és történelmi sajátosságainak egységében [2] . A pszichológiai antropológiával egyenértékű fogalom az etnológia pszichológiai irányzata. A pszichológiai antropológia elméleti konstrukciók, empirikus kutatások, valamint az információgyűjtés és -elemzés technikáinak és módszereinek legkülönbözőbb típusai és típusai rendkívül összetett kölcsönhatása. Ugyanakkor az elméleti és módszertani megközelítéseket illetően nincs egyetértés az ezt az irányt képviselő tudósok között [3] .

Fejlesztési előzmények

Háttér

Az európai tudósok már a néprajz fejlődésének kezdeti szakaszaiban is jelentős figyelmet fordítottak annak pszichológiai aspektusának fejlesztésére. Az etnopszichológia egyes fogalmai a 19. század második felében jelentek meg: a népszellem, a nemzeti karakter, a néplélektan. Ezzel egy időben megjelent az „etnikai, néprajzi pszichológia” kifejezés is. T. Ribot "German Psychology Today" című, 1886-ban kiadott könyvében van egy rész "A Herbart iskola és néprajzi pszichológia". Noha Johann Herbart filozófiai-pszichológiai rendszere nem volt széles körben ismert Németországban, számos néprajzkutatóra jelentős hatással volt, akik elsőként alkalmazták a pszichológiai megközelítést a néprajzban. Herbart megpróbálta kidolgozni Immanuel Kant fő gondolatait G. W. Leibniz filozófiájának számos elemével , de nem hagyott nagy nyomot a pszichológia és a filozófia történetében. Mindazonáltal a modern tudomány figyelembe veszi I. F. Herbart álláspontját, miszerint a pszichológia hiányos marad, ha elszigetelt egyént vesz figyelembe. Az a követelmény, hogy az embert ne absztrakt módon, hanem a társadalmi kapcsolatok kontextusában kell szemlélni, akkoriban új volt, és napjainkban sem vesztette el jelentőségét [2] .

A pszichológiai antropológia igazi elődje a modern tudományos irodalomban Wilhelm Wundt , aki a népek pszichológiáját tanulmányozta, és egy tízkötetes, azonos című művet hagyott hátra. Az etnopszichológia megjelenése az Egyesült Államokban Franz Boas (1858-1942) nevéhez fűződik , bár közvetlenül nem vett részt a „kultúra és személyiség” problémakör kialakításában. Mindazonáltal Boas hozzájárult néhány olyan európai tudós gondolatának az Egyesült Államokban való elterjedéséhez, akik a szociológia és az etnográfia pszichológiai irányzatának egyik első alkotójaként ismertek ( Tard , Wundt, Bastian ). F. Boas „Pszichológiai problémák az antropológiában” című előadása, amelyet a Clark Egyetem 20. évfordulója alkalmából szenteltek, fontos történelmi mérföldkő lett a pszichológia, mint az etnológia egyik tényezője fejlődésében. G. S. Hall , az egyetem elnöke , W. Wundt egykori tanítványa szervezte. Hall, aki támogatta a pszichológia és a pszichoanalízis elterjedését az Egyesült Államokban, meghívta S. Freudot , C. G. Jungot és a pszichoanalitikus pszichológia más neves képviselőit az egyetem évfordulójára.

1913-ban jelent meg Sigmund Freud " Totem és Tabu " című könyve, amely nagy hatással volt egy pszichológiai irányzat kialakulására az amerikai etnológiában. Ebben a könyvben Freud pszichoanalitikus módszerét alkalmazza az etnográfiai anyagok elemzésére. A freudi koncepciók korábban is népszerűek voltak Amerikában, de ez a könyv mintaként szolgált az etnográfiai pszichoanalitikus kutatásokhoz. Freud elképzelései jelentős hatást gyakoroltak az amerikai etnológia pszichológiai irányzatának egyes képviselőire. Kialakulásához és fejlődéséhez a behaviorizmus és a Gestalt pszichológia is hozzájárult .

Formáció

A pszichológiai antropológia fejlődésének első időszakát (a 20-as évek vége – a XX. század 50-es évek eleje) az eredeti „kultúra és személyiség” néven Ruth Benedict „Kultúramodellek” című klasszikus műve (1934) és egy sor világhírét hozó Margaret Mead művei . M. Mead 25 könyvet írt, de a legnagyobb hírnevet az első, Óceánia lakóinak életmódját bemutató munkák hozták meg számára. Első könyve, a Growing Up in Samoa (1928) több mint 2 millió példányban volt forgalomban. Mead lett az első antropológus, akit az egész világ ismer. Népszerűsége az Egyesült Államokban a XX. század 30-as éveiben nem volt alacsonyabb a híres írók és hollywoodi sztárok dicsőségénél [1] . 1930-ban jelent meg Mead második könyve "Growing Up in New Guinea" címmel, 1935-ben pedig egy harmadik, "Szex és temperamentum három primitív társadalomban" címmel. Mead könyveinek világméretű népszerűsége adott lendületet a kultúrák tanulmányozásának pszichológiai irányvonalának kialakításához. A kultúrák pszichológiájának szisztematikus tanulmányozásának első időszakát olyan folyamatok jellemezték, mint az ötletek és kutatási célok megfogalmazása, az értelmezési elméletek keresése, az alapfogalmak meghatározása, a konkrét kutatási területek meghatározása, valamint az aktív interakció. más tudományterületekkel és az interdiszciplináris tanulmányi területek kialakításával.

A „Kultúra és személyiség” irányzat újdonságot vezetett be az amerikai etnológia fejlődésébe. A kutatási objektumok széles választéka különböztette meg: bolygónk minden régiója, mind a fejlődő, mind a fejlett, képviselve volt benne. A kutatási témák ezen a területen nagyon változatosak voltak. Az amerikai etnopszichológusok figyelmét többek között az akkulturáció problémája, a különböző kultúrák összehasonlító elemzése, az alapvető vagy modális személyiség elméletének kialakulása, az 1950-es években pedig a „kulturális értékek” problémája is felkeltette. . Az 1950-es évek végétől az 1960-as évek elejéig vita kezdődött a „kultúra és személyiség” irányának újraorientálásáról.

F. L. K. Xu amerikai tudós új nevet javasolt ennek a tudományágnak: pszichológiai antropológia. Ez volt a neve az 1961-ben az ő szerkesztésében megjelent gyűjteménynek is. Javaslata a kultúra- és személyiségtanulmányok tartalmi elemzésén alapult, ahol két fő területet emelt ki: az egyén és a társadalom kapcsolatát és a társadalmak sajátosságait.

A pszichológiai antropológia fejlődésének fontos történelmi állomása volt az ICAES VI. Kongresszusa, amelyet 1973-ban Chicagóban tartottak. A „Pszichológiai antropológia” szekció, amelynek elnöke M. Mead, a kongresszus egyik legreprezentatívabbnak bizonyult. A szekcióhoz benyújtott dolgozatok összmennyisége 2000 oldalt tett ki. A „Pszichológiai antropológia” szekció résztvevőinek összetétele azt mutatta, hogy ez a tudományág nemzetközi elismerést kapott, és megszűnt csak amerikai jelenség lenni [2] .

A 60-as évek közepét – a 20. század 80-as éveinek közepét a tudósok a pszichológiai antropológia érett fejlődésének időszakaként jellemzik – ez az antropológiai tudás alapvető része, amely az Egyesült Államok és más országok egyetemein akadémiai diszciplínává vált.

Modern színpad

A 20. század utolsó évtizedében a pszichológiai antropológia iránti érdeklődés némileg csökkent [1] . Ennek ellenére ez a tudományterület továbbra is fontos szerepet játszik a pszichológiai és antropológiai kutatásokban. A Society for Psychological Anthropology az Amerikai Antropológiai Társaság egyik részlege . A pszichológiai antropológia tanterveit számos nagy egyetemen tanítják az Egyesült Államokban [4] és más országokban. Oroszországban az etnopszichológiai kutatásokat az Orosz Tudományos Akadémia N. N. Miklukho-Maclay Etnológiai és Antropológiai Intézetében végzik [5] . Ezt a tudományágat az orosz egyetemek antropológiai kurzusain tanítják. 2003-ban az MSUPU Szociálpszichológiai Karán megnyílt a Multikulturális Oktatás Néppszichológiai és Pszichológiai Problémái Tanszék [6] .

Ahogy S. V. Lurie 2005-ben megjegyezte, a pszichológiai tudomány jelenleg mély válságban van. Ezt a válságot úgy lehet leküzdeni, ha a pszichológiai tudomány olyan ágai felé fordulunk, amelyek jelenleg a periférián vannak, de az antropológusokhoz közel álló premisszákon alapulnak. A jelenlegi válságból az egyik kiút az volt, hogy az amerikai antropológusok az „aktivitás-szemlélet” képviselői által képviselt szovjet pszichológiához fordultak ( L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , A. R. Luria stb.) Néhány évtizeddel ezelőtt az amerikaiak hasonló vonzerejét tudósok a marxizmuson alapuló pszichológusok munkájához egészen egzotikusnak tűnnének. Mára azonban az aktivitási megközelítés széles körben ismert és népszerű az Egyesült Államokban, és sok amerikai pszichológus úgy véli, hogy fegyelmezettsége kikerülhet a válságból [7] .

A pszichológiai antropológia főbb iskolái

Pszichoanalitikus antropológia

Kultúra és személyiség

Társadalmi struktúra és személyiség

Kognitív antropológia

A pszichológiai antropológia kognitív iskolája az egyik legkisebb. Ebben az iskolában a 20. század végén még csak mintegy 30 antropológus és nyelvész végzett aktív kutatást, és az ezzel az iskolával azonosuló tudósok száma soha nem haladta meg a 200 főt [8] . A következő megközelítéseket mutatják be a kognitív iskolában:

A pszichológiai antropológiai kutatás felépítése

Osztás módszer szerint

  1. pszichoanalitikus módszer;
  2. kognitivista módszer (nagyrészt pszichológiai-kísérleti);
  3. etológiai módszer ( humán etológia );
  4. interakcionista módszer.

Tárgy szerinti felosztás

  1. az etnikai identitás különböző történelmi formáiban;
  2. kultúra és gondolkodás. Az észlelés és a megismerés jellemző vonásai a különböző kultúrákban;
  3. kultúra, személyiség, ökológia;
  4. a vallás pszichoantropológiája. rituálék elemzése;
  5. a gyermekkor antropológiája (etnológiája);
  6. norma és patológia modelljei a különböző kultúrákban. Etnopszichiátria . A népi terápia formáinak tanulmányozása;
  7. módosult tudatállapotok: az osztályozás és a működés problémája a modern és hagyományos társadalmakban;
  8. kultúra és biológia. A személyiség pszichobiológiai vizsgálata különböző kultúrákban;
  9. személyiség és gazdasági fejlődés. A gazdaság különböző típusainak pszichológiai alapjai. A személyiség változáshoz való alkalmazkodásának problémája.

Hagyományos orvostudomány kutatása

Az orvostudomány egyik, a tudományos irodalomban széles körben elterjedt osztályozása három típusát különbözteti meg: népi, hagyományos és modern. A népi és a hagyományos – a felhalmozott tudás átadásának módja kivételével – alapvetően nem különbözik egymástól. A népi gyógyászatban a tudást szóban, a hagyományos orvoslásban - írásban adják át. A hagyományos orvoslás elterjedt a hagyományos társadalmakban (az Amazonas-medence indiánjai, az Andok fennsíkjain élő indiánok, kalahári busmenek stb.). A hagyományos orvoslás magában foglalja a kínai , tibeti , arab, stb. orvostudományi rendszereket, amelyek a tudás írásos rögzítése mellett speciális iskolákkal, tankönyvekkel stb.

A pszichológiai antropológia szakértői megjegyzik, hogy a hagyományos orvoslás sztereotípiája, mint a tudatlan emberek haszontalan foglalkozása, fokozatosan megsemmisül. Rámutatnak, hogy sok ezer éves története során a hagyományos orvoslás hatalmas arzenált halmozott fel az ember befolyásolására szolgáló farmakológiai és egyéb módszerekből. Például a hagyományos orvoslásban felhasznált gyógynövények száma sok országban meghaladja a 10 ezret. A hagyományos orvoslás egy komplex terápiarendszer, amely figyelembe veszi a beteg korát és nemét, természeti adottságait, lakóhelyét, évszakát, holdfázisait. Átfogóan alkalmazza az eszközök széles skáláját: gyógyszerészet és masszázs, pszicho- és fizioterápia, dietológia.

Az észak-afrikai Taforalt epipaleolit ​​temetőjében bizonyítékot találtak a hagyományos gyógyítók magas készségére. Találtak egy koponyát trepanáció nyomaival , amelyet 12 ezer évvel ezelőtt készítettek. Hasonló koponyát fedeztek fel Ukrajnában, Vasziljevka III mezolitikus temetőjében. A 19. században Afrika és Polinézia különböző törzsei között általában széles körben alkalmazták a koponya primitív eszközökkel történő trepanációjának sikeres műtéteit (az ilyen műveletek célszerűsége például a fejfájás kezelésére - mint pl. gyakorolták, még mindig kétséges). N. N. Miklukho-Maclay a szexuális élettel és a születésszabályozással kapcsolatos szokatlan és összetett műveleteket írt le, például a méh eltávolítását és idegen tárgyak bejuttatását a nemi szervbe. A hagyományos orvoslás lehetőségeit jól szemlélteti a sebészet területén egy angol misszionárius orvos leírása egy ugandai szülött által 1878-ban elvégzett sikeres császármetszésről.

A hagyományos orvoslás a 19. század vége óta az antropológusok kutatásának tárgya. Az emberi tevékenység ezen területének nagyszabású interkulturális vizsgálata a XX. század 30-as éveiben kezdődött a pszichológiai antropológia keretében, amelyet eredetileg "kultúrának és személyiségnek" neveztek. A 60-as években a pszichológiai antropológia keretein belül megjelent az orvosi antropológia , amely a hagyományos orvoslás rendszereinek tanulmányozására specializálódott.

A kutatók a kutatás kezdetén szembesültek a legfontosabb kérdésekkel, amelyek a hagyományos kultúrák viselkedési sajátosságaival kapcsolatosak a Nyugaton, a modern társadalmakban elfogadott normákhoz képest. A kezdetben a freudizmus hatása alatt álló európai és amerikai antropológusok számos olyan viselkedési sztereotípiát tulajdonítottak a pszichopatológiának, amelyek az európai elképzelések szerint nem illettek bele a normába. Az ilyen elképzelések szerint a népgyógyászokat, különösen a sámánista típusúakat, az erre az etnokulturális közösségre jellemző pszichopatológiák koncentrált megtestesítőinek tekintették. A további kutatások során a hagyományos társadalmakban az emberek viselkedésének ilyen kategorikus értékelését felhagyták, a hagyományos orvoslást rehabilitálták.

A XX. század 60-70-es éveiben Afrika, Dél- és Közép-Amerika, Ausztrália és Óceánia különböző régióiban kibontakozó egzotikus viselkedési sztereotípiák későbbi tanulmányozása során a tudósok nagy megértéssel kezelték más kultúrák hagyományait és értékeit. . Az emberi test mélyrehatóbb vizsgálatának eredményeként a természetes életkörülményekhez, genetikai tényezőkhöz, táplálékjellemzőkhöz stb. kapcsolódó belső folyamatok során sokféleség tárult fel. A modern és hagyományos társadalmakban végzett különböző tudományos vizsgálatok kimutatták különbségek mind a szomatikus, mind a neurotikus betegségek lefolyásában e társadalmak képviselői között.

A népi gyógyászatban végzett kezelés szisztematikus utasítás a betegnek: gyógyszerek szedése, fizioterápia, speciális motoros gyakorlatok. Általános szabály, hogy a hagyományos orvoslás teljes rendszerének csúcsa valamilyen csoportos vagy egyéni pszichoterápia. A hagyományos gyógyítók a pszichoterápiában értek el magas eredményeket annak több évszázados választékának köszönhetően, a szuggesztió a hagyományos orvoslás alapja.

Jelenleg a pszichológiai antropológia a hagyományos orvoslást egy etnokulturális közösség életének szerves részeként tanulmányozza, aktívan részt vesz az egészségvédelemben, és kapcsolódik ennek a társadalomnak az értékrendszeréhez és vallási meggyőződéséhez. Ennek a megközelítésnek megfelelően a hagyományos gyógyítókat a fejlődő országokban egy sajátos társadalmi rétegnek tekintik, amelynek képviselői nemcsak gyógyítóként, hanem a hagyományos kultúrában évszázadok során felhalmozott tudás megőrzőjeként is tevékenykednek.

Norma és patológia

A tradicionális és modern társadalmakban az emberi viselkedés sztereotípiáinak normáinak és patológiáinak interkulturális összehasonlító elemzése a modern tudomány legfontosabb kutatási területévé vált. A személyiség vizsgálatának a különböző kultúrák körülményei között ezt az aspektusát az etnopszichiátria (transzkulturális pszichiátria) keretein belül vizsgáljuk. Az ezen a területen dolgozó tudósok a legnehezebb kérdéseket oldják meg: hol, milyen társadalmi, kulturális, környezeti feltételek mellett alacsonyabb a mentális zavarok szintje: az iparosodott országokban vagy az írástudatlan kultúrákban? Vannak-e különbségek a különböző kultúrákban uralkodó mentális és érzelmi zavarok között? E kérdések megoldásának egyik legnagyobb nehézsége, hogy a modern nyugati orvoslás képviselői a különböző kórképek meghatározásakor és magyarázata során nem mindig ismerik teljes mértékben az ember normális működését biológiájának egységében, a betegség sajátosságait. szervezet, pszichológia, a viselkedés függése a kulturális és természeti környezettől.

Egyes kultúrák kóros természetének kérdése az 1920-as évek elején merült fel, amikor az etnopszichológusok hosszadalmas terepvizsgálatokat kezdtek végezni a világ különböző részein. Egyes tudósok szokatlan természeti körülmények között és ijesztő kulturális környezetben találták magukat, amelyek jelentősen eltérnek az ipari-civilizált életmódtól, számos hagyományos társadalmat patológiásnak, e társadalmak képviselőit pedig fejletlennek, „abnormálisnak” stb. „Diagnózisaikban” abból indultak ki, hogy minden embernek csak úgy kell élnie, ahogy Európában vagy az USA-ban él. Ezen túlmenően a „kóros” definíciójukban az európai betegek megfigyelései alapján kidolgozott kritériumok vezérelték őket, és úgy vélték, hogy az egyén elmebetegnek minősítését lehetővé tevő tünetegyüttes minden ember számára azonos. Föld. Az antropológiai kutatások fejlődésével azonban világossá vált, hogy túl sok ilyen "patológiás" társadalom létezik a bolygón, és az etnopszichológusok inkább egy relatív, nem pedig egyetlen norma kritériumát javasolták.

A modern és hagyományos társadalmakban tudósok által végzett tanulmányok egyértelműen kimutatták a pszichopatológia változékonyságát és az etnikai és kulturális hovatartozástól való függőségét. Az e vizsgálatok során kapott eredmények alapján az antropológusok bírálták a modern pszichiátria egyes posztulátumait [9] . Ez elsősorban arra a kérdésre vonatkozik, hogy kit tekinthetünk mentális betegségben szenvedőnek. A probléma megoldása az összehasonlítás alapjául szolgáló patológia kiválasztott kritériumától függ. A nyugati pszichiáterek általános elméleti attitűdjének homályossága miatt gyakran eltúlozzák a mentális betegségek előfordulási szintjét.

A legnagyobb vitát ebben a kérdésben a „ szkizofrénia ” néven ismert betegségek komplexuma váltotta ki . A National Institute of Mental Health 1972-es adatai szerint az Egyesült Államokban 0,5 millió ember került kórházba e betegség miatt, "több mint 1,75 millióan sétáltak az utcákon, és körülbelül 60 millió amerikai van a skizofrénia megbetegedésének határán" [10 ] . J. B. Crane amerikai antropológus ebből az alkalomból azt írta, hogy egyes pszichiáterek "az egész világot egy pszichiátriai klinika osztályának tekintik, a Föld lakóit pedig pácienseiknek" [9] . Sok antropológus úgy véli, hogy a skizofrénia olyan civilizációs betegség, amely szinte soha nem fordul elő a hagyományos társadalmakban. Ezt a nézetet a legkategorikusabb formában az etnopszichoanalízis megalapítója , Georges Devereux fejezte ki , aki a skizofréniát "a nyugati világ etnikai pszichózisának" nevezte [9] .

Másrészt Jane M. Murphy kutatásai azt mutatják , hogy  nagyon hasonló abnormális viselkedések jelennek meg, és abnormális viselkedésnek minősítik őket nagyon különböző kulturálisan eltérő társadalmakban, amiből arra a következtetésre jut, hogy a pszichiátriai betegségek teljes kulturális relativizálása eltúlozza a norma meghatározásának és a normák meghatározásának valós problémáit. patológia a pszichiátriában [11] . Marc- Adélard Tremblay szerint ezt a megközelítést ma már a legtöbb amerikai antropológus és pszichiáter osztja [12] .  

Az etnopszichológiai kutatás fejlődésével a tudósok fokozatosan kidolgozták az általános elméleti megközelítést a különböző kultúrákban előforduló legegzotikusabb viselkedésformák felmérésére. Fő gondolata az, hogy a norma és a patológia nem elvont klinikai fogalmak, hanem konkrét szituációs fogalmak, hogy a „normális” emberi viselkedés nem abszolút és minden időkben és népeknél közös tulajdonság, hanem egy bizonyos konkrét történetiség függvénye, etnokulturális és ökológiai helyzet. A pszichológiai antropológusok legtöbb munkájában a „norma és patológia” problémáját a normák változatosságának, az eltérő „életmódnak” tekintik, amelyek jelentősen különböznek egymástól [9] . Ha az ortodox freudiak az interkulturális etnopszichológiai elemzést gyakran a pszichopatológia jellemzőinek kutatására redukálták a „mindenki abnormális, de mindenki a maga módján”, akkor a legtöbb etnopszichológust a „különböző kultúrák képviselői normálisak, de mindegyik a maga módján” elv vezérli. a maguk módján”. Ugyanakkor mindkét megközelítést a mai napig bemutatja az etnopszichológia [9] .

A tudatmódosult állapotok és a pszichoterápia

Az úgynevezett "primitív" társadalmakban alkalmazott pszichoterápia formáinak tanulmányozása, a hagyományos orvoslásban felhalmozott ismeretek alapos elemzése a XX. század 60-80-as éveiben erőteljes lökést adott a tudomány számára korábban ismeretlen kutatásoknak. , az emberek jellemzői. A pszichoterápia olyan terület, amelyen formáinak és lebonyolítási módszereinek évszázados választékának köszönhetően a hagyományos gyógyítóknak sikerült magas eredményeket elérniük [2] . Emellett a pszichoterápia a hagyományos orvoslás keretein belül számos jelentős kiegészítő funkciót lát el. A pszichoterápiás technikák nemcsak a betegek gyógyítására irányulnak, hanem a neurotikus jellegű betegségek megelőzésére is, rendszeresen végzett rituálékban, amelyekben a közösség minden felnőtt tagja részt vesz. A pszichoterápia másik alapvető funkciója a rituálé formájában az egyén bizonyos jellemvonásainak céltudatos kialakítása az adott társadalom, annak ideológiája, gazdasága és ökológiája szükségleteinek megfelelően.

A népi gyógyászatban óriási szerepet játszik a pszichopatológiák megelőzése tömeges és rendszeres szertartások során, amelyek során eksztatikus állapotokat érnek el (beleértve a kábítószerek és hallucinogén anyagok használatát is). Ezek a rituálék voltak azok, amelyek egy időben sokkolták az európaiakat, és tömegpszichózisba vitték őket. A. Belik megjegyzi, hogy a megváltozott tudatállapotok (ASC) a kultúrák etnopszichológiai sokszínűségének egyik megnyilvánulási formája, amelynek jelenléte ilyen vagy olyan formában természetes és jellemző a legtöbb társadalomra. Éppen ellenkezőleg, az ASC hiánya a társadalomban a patológia jele [9] .

Az ASC általános definícióját a transzperszonális pszichológia egyik megalapítója, Charles Tart fogalmazta meg 1969-ben: „Az adott egyén megváltozott állapota abban áll, hogy egyértelműen érzi a mentális működés mintáiban (formáiban) a minőségi változásokat, és úgy érzi, hogy nem. csak mennyiségi változások, hanem az is, hogy mentális folyamatainak bizonyos minősége vagy minősége eltérő” [13] . Az ISS magában foglalja a vallási és szexuális eksztázist, a rituális transzt, az alvást az aktív fázisban, amikor álmokat látunk, a keleti kultúrákban elért megvilágosodási állapotokat, az emberi érzéseket a halálos veszély pillanatában, valamint az A. Maslow által nevezett érzések komplexumát. " csúcsélmények ". Ezen kívül magukban foglalják az extrém professzionális tevékenységekkel kapcsolatos különféle állapotokat (szelídítők, sportolók, mentők stb.) [9] . Az ASC-k bizonyos típusai közvetítőnek tekinthetők egyrészt a pszichológia és az etnopszichológia, másrészt a szervezet belső biológiai rendszereinek működése között. Ezért az ASC-k nem csupán egzotikus jelenségek komplexumai, hanem az emberi élet legfontosabb aspektusai, amelyek végigkísérik a történelem során és minden nép között. Ennek a ténynek a megértését az etnopszichológusok nemcsak a kultúrák jellemzőinek elemzéséhez és a bennük létező különféle viselkedési sztereotípiák megértéséhez tartják szükségesnek, hanem minden ember mindennapi helyzetekben való viselkedéséhez is [9] .

A pszichológiai antropológiában a következő fő funkciókat különböztetjük meg, amelyeket az ASC-k ellátnak a modern és a hagyományos társadalmakban [9] :

Az ASC kulturális és történelmi feltételrendszerének problémáját a pszichológiai antropológia keretein belül számos tudós mélyen kidolgozta, a tudományos irodalomban az egyik legnagyobb az amerikai antropológus, Erica Bourguignon [2] [14] . Az orosz pszichológiában és etnopszichológiában a nyugati fejlemények mellett L. S. Vygotsky és A. N. Leontiev megközelítései is módszertani alapként szolgálnak az ASC vizsgálatához [15] [16] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Belik A. A. Kulturális (társadalmi) antropológia: Tankönyv. M.: RGGU , 2009. 613 p. ISBN 978-5-7281-1052-1 ]
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Belik A. A. Pszichológiai antropológia: történelem és elmélet. Archiválva : 2012. május 30., a Wayback Machine / Russian Sciences Academy . Etnológiai és Antropológiai Intézet. N. N. Miklukho-Maclay . - M., 1993.
  3. ↑ Robert Allen Paul Anthropology archiválva 2011. november 23-án a Wayback Machine -nél // Encyclopædia Britannica
  4. ↑ American Anthropological Association // Pszichológiai antropológia válogatott diplomás programok . Hozzáférés dátuma: 2012. május 23. Az eredetiből archiválva : 2012. október 27.
  5. ↑ Etnológiai és Antropológiai Intézet. N. N. Miklukho-Maclay, az Orosz Tudományos Akadémia // Az intézetről (hozzáférhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2012. május 23. Az eredetiből archiválva : 2012. május 21. 
  6. ↑ MSUPE Etnopszichológiai és A Multikulturális Oktatás Pszichológiai Problémái Tanszék (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2012. május 23. Az eredetiből archiválva : 2014. február 8. 
  7. ↑ Lurie S. V. Pszichológiai antropológia: történelem, jelenlegi állapot, kilátások .. - 2. - Moszkva : Akadémiai projekt , 2005 . — 624 p. - (Gaudeamus). - 2000 példány.  - ISBN 5-902766-09-5 .
  8. ↑ D'Andrade, R.G. (1995). A kognitív antropológia fejlődése. New York, Cambridge University Press .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Belik A. A.  Norma és patológia különböző kultúrák körülményei között // Etnopszichológia: elmélet és gyakorlat kérdései. 1. szám Tudományos közlemények gyűjteménye. / Szerk. O. E. Khukhlaeva . Moszkva Városi Pszichológiai és Pedagógiai Egyetem. Szociálpszichológiai Kar. Etnopszichológiai és Multikulturális Nevelés Pszichológiai Problémái Tanszék. — M.: MGPPU , 2005.
  10. ↑ Barnouw V. Kultúra és személyiség. Chicago, 1985, p. 359.
  11. ↑ Jane M. Murphy. Psychiatric Labeling in Cross-Cultural Perspective  (angol)  // Science , New Series. - 1976. - 1. évf. 191.- Iss. 4231 . - P. 1019-1028. - doi : 10.1126/tudomány.1251213 .  — Archiválva az eredetiből, ekkor: 2012-06-10.

    Absztrakt: Úgy tűnik, hogy a hasonló zavart viselkedést abnormálisnak minősítik a különböző kultúrákban.
  12. ↑ Marc-Adelard Tremblay. Alexander H. Leighton és Jane Murphy tudományos hozzájárulása a pszichiátriai epidemiológiához: személyes elismerés  //  Transzkulturális pszichiátria. - 2006. - Vol. 43 , iss. 1 . - P. 7-20 . - doi : 10.1177/1363461506061754 .

    A pszichiátriai betegségekkel kapcsolatos munkája arra késztette, hogy értelmezze, hogy az általa vizsgált csoportokban több hasonlóság van az „őrültség” fogalmában, mint amennyi különbség volt. Ez az értelmezés nem volt üdvözlendő üzenet sok antropológus számára, akik a kulturális relativitás iránt elkötelezettek voltak, és egyesek erősen kritizálták. Ahogy azonban egyre több tanulmány készült, például az Egészségügyi Világszervezeté, világossá vált, hogy a skizofréniához nagyon hasonlót gyakorlatilag mindenhol találnak, és szinte mindenhol betegségként ismerik el. Úgy gondolom, hogy a legtöbb antropológus most egyetért ezzel az állásponttal.
    Ami az Egyesült Államok pszichiátriai közösségét illeti, Alec [=Alexander H. Leighton] elmondta, Jane Science cikke rendkívül pozitív visszhangot váltott ki, és sokan mondták neki, hogy ez egy „klasszikus”. Amikor manapság bemutatják, általában megemlítik ezt a cikket.
  13. ↑ Tart CT Bevezetés // Altered States of Consciousness // C. Tart (szerkesztő). NY, 1969. ISBN 0-471-84560-4 . P.2
  14. ↑ Gordeeva O. V. A tudat és a kultúra megváltozott állapotai: A modern pszichológia főbb problémái és kutatási irányai // Altered States and Culture. Olvasó. O. V. Gordeeva a szerző-összeállító. - Szentpétervár: Péter , 2009.
  15. ↑ Gordeeva O. V. L. S. Vygotsky kultúrtörténeti elmélete, mint a megváltozott tudatállapotok (ASS) tanulmányozásának módszertani alapja // A Moszkvai Állami Egyetem Általános Pszichológiai Tanszékének tudományos megjegyzései. M. V. Lomonoszov / Szerk. B. S. Bratusya, D. A. Leontiev. - Probléma. 1. M.: Jelentés, 2002.
  16. ↑ Gordeeva O. V., Chetvertkova E. Yu. A. N. Leontiev tevékenységelmélete, mint a megváltozott tudatállapotok tanulmányozásának alapja (az inspiráció jellemzőinek a kreatív tevékenység típusától való függésének jelenségének elemzése) // Kultúrtörténeti pszichológia, 2007. - 2. sz.

Bibliográfia

Válogatott történelmi munkák és tankönyvek

Válogatott elméleti munkák a pszichológiai antropológiából

Válogatott néprajzi munkák a pszichológiai antropológiából

Válogatott művek a pszichiátriai antropológiából

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban