| Rímelő Zsolt | |
|---|---|
| Dávid király zsoltár, rímelő művészettel, egyenletes szótaggal és a vége szerint, különböző versek szerint rendezve | |
|
Polocki Simeon „Rímelő zsoltárának” címlapja, 1680-ban jelent meg Moszkvában. | |
| Műfaj | zsoltároskönyv |
| Szerző | Simeon Polotsky |
| Eredeti nyelv | egyházi szláv |
| írás dátuma | 1680 |
"Dávid cár zsoltárja egyenletes szótagú rímezés művészetével és természetesen, különféle versek szerint rendezve" Polocki Simeon - a "Dávid cár és Dávid próféta zsoltárának" költői elrendezése, amelyet a február 4-i időszakban készítettek. 1678. március 28-ig, és 1680-ban jelent meg a Felső Nyomdában.. Ez a mű a Zsoltár hagyományos szláv szövegének szinte szó szerinti verses fordítása. M. V. Lomonoszov szerint a Polocki Simeon zsoltár volt pontosan az a könyv, aminek köszönhetően kezdett csatlakozni az orosz nyelvű fordításhoz.
A zsoltárok költői átírása a 16-19. század páneurópai jelensége. [1] Oroszországban Polotski Simeon nevéhez fűzik , aki „ A cár és Dávid próféta zsoltárát ” fordította le oroszra verses formában.
A Rímelő Zsoltárfordítás fő feladata, hogy „az olvasó számára érthető zsoltárszöveget adjon, amely alkalmas mind olvasásra, mind a fül gyönyörködtetésére, mind az otthoni éneklésre ilyen-olyan hangon” [2] .
Maga a rímelő zsoltár szövege előtt három előszó található a szerzőtől. Az egyik előszóban Simeon Polotsky felvázolja azokat az okokat, amelyek késztették e mű megalkotására. Három okot mond:
Amint Simeon Polotsky az előszóban rámutat, a „Rímzsoltár” létrehozásának ötlete a „ Sokszínű szélmalom ” megírása közben merült fel benne. A versgyűjtemény befejeztével ábécé sorrendbe rendezte a verseket, és amikor elérte a „pszi”-t, amellyel a „zsoltár” szó kezdődött, Simeon Polotsky szeretett volna néhány zsoltárt versbe foglalni . Ennek során úgy döntött, hogy lefordítja a teljes Zsoltárt.
Simeon maga is megjegyezte, hogy a költői fordítás létrehozását az a vágy vezérelte, hogy a lehető legközelebb maradjanak a hagyományos szöveghez. A szerző további vágya, hogy olyan szöveget alkosson, amelyet nemcsak olvasni, hanem énekelni is lehet (később megvalósult a szerző vágya: Vaszilij Titov orosz kiváló zeneszerző alkotott zenét a Rímelő zsoltárhoz).
A darabon 1678. február 4-én kezdett dolgozni, és március 28-án fejezte be. 1680-ban pedig a „Zsoltár” külön könyvként jelent meg Moszkvában a Felső Nyomdában, amelyet maga Simeon Polotsky szervezett a Kremlben. „A könyvet nem egyházi és liturgikus használatra szánták, hanem a szerző szerint egy intelligens olvasó, a „rímes beszéd” szakértője és ismerője „otthoni használatra” [4] .
"Zsoltár" - az ószövetségi szöveg költői elrendezése "Dávid király és próféta zsoltárja". Polotsky poetizálja a forrásszöveget, különféle, a forrásban nem található trópusokat használ, amelyek egy része a szerző saját újítása, míg mások Jan Kokhanovszkij költői Zsoltárából származnak. A zsoltárok versfordításban bemutatott héber szövegei mellett Polocki Simeon az első kiadásokban közli az ószövetségi "énekeket" és "imádságokat" is (az ő feldolgozásában hasonlóan), amelyek hagyományosan a zsoltár kiegészítései voltak, ill. " Havi " [5] . Magán a bibliai szövegen kívül a zsoltárokat három előszó előzte meg , amelyekben Polotsky kifejtette a bibliai források verses átiratának megalkotásának okait [6] .
A rímelő zsoltár az orosz szótagvers egyik legkiemelkedőbb képviselője . Ha az orosz költészetben való megalkotásának pillanatáig csak az első kísérletek történtek ennek a mérőműszernek az elsajátítására, akkor Polotski Simeon rögzítette a költészetben. Polotsky elvileg a szövegváltozatában szinte az összes korszakában létező szótagot felhasználta [7] ; a főbbek, amelyek leggyakrabban a Zsoltárban találhatók, a következők:
A szerző ragaszkodik ehhez a mérőszámhoz az átvett lengyel hagyományhoz (a fő forrás J. Kokhanovsky "Zsoltár"), anélkül, hogy eltérne a szótagméterek egyértelmű szabályaitól: a szótagok számát, a cezúra helyét nem sértették meg.
A Simeon Polotsky „Rímelő zsoltárában” bemutatott szótagméretek sokféleségét azonban nemcsak a költő által tükrözött lengyel hagyomány követése magyarázza, hanem egy másik ok is - a zsoltárok célja kifejezetten az éneklés, nem pedig az éneklés. egyszerű olvasmány.
Még azokban a házakban is hasznos, ahol őszintén énekelnek, -
De hangok nélkül nehéz megmondani, hogyan
Polotsky írja a Zsoltár előszavában. Az éneklés szempontjából a szótagvers bizonyult a legkényelmesebbnek, ugyanis a költő azt akarta, hogy az általa átírt zsoltárokat énekeljék. Polotsky Simeon énekköltészet iránti vonzalma egyrészt azzal magyarázható, hogy dal formában a mű szélesebb körben elterjedhet; másrészt az akkori általános hajlam a búbok elleni küzdelemre - "a világi dalok fő hordozóira" [8] . Polocki Simeon számára az átírt zsoltárok szellemiségükkel méltó helyettesítői voltak a gyakran obszcén búvós énekeknek .
A nem-spirituális búvós dalok elleni küzdelem vágya Polocki Simeon másik attitűdjéről is tanúskodik – a felvilágosodás eszméit követve . Bár az előszóban azt írja, hogy célja az egyházi szláv nyelvű zsoltár hozzáférhetőbbé, érthetőbbé tétele, anélkül, hogy eszmei tartalmát megváltoztatná; ez nem akadályozza meg őket abban, hogy valami újat adjanak a zsoltárok tartalmához – nézeteiket és saját gondolataikat. "...Simeon Polotsky költői tevékenységének általános gondolata a tolerancia eszméje, a vallási viták összeegyeztetésének gondolata az erkölcs és a felvilágosodás általános elvei nevében" [9] , - ez is volt tükröződik abban, hogyan dolgozott a költő a zsoltárok eredeti szövegeivel. Bennük az egyéni pátosz iránti száraz és közömbös helyett az egyén jelentőségéről, belső világáról, tökéletlenségéről, e tökéletlenséggel való egyetértéséről jelenik meg a gondolat. Ezeket a gondolatokat nem nyíltan fejezik ki, mint a később Lomonoszov és Trediakovszkij feldolgozásaiban, hanem implicit módon - a zsoltárok szövegéhez olyan szavakkal kiegészítve, amelyek összességében nem változtatják meg az eredeti művek üzenetét, de lehetővé teszik. Polocki Simeon, hogy hozzon valamit a sajátjából. Például a 36. zsoltárban Simeon hozzáadja a „szív” szót, amely nem szerepel a Biblia szövegében. Az egyén szíve, amely tévedhet. Az ember elkezdi kijelenteni "én"-jét ebben a világban, de még mindig a középkori keresztény kulturális környezet keretei között.
Azonban nem csak ilyen ideológiai adalékok jellemzik Simeon Polotsky zsoltárának költői elrendezését. S. A. Demcsenko különleges „kozmetikai fejlesztéseket” [10] jegyez , amelyekkel a költő a zsoltár eredeti szövegét díszítette. Elsősorban a szimbólumról képre való mozgáshoz kapcsolódnak. Ha az eredeti zsoltárok nagyrészt így épülnek fel:
- az átiratokban a kép konkrétabbá, élőbbé és nem annyira "aszketikussá" válik. Egyre több részletre tesz szert az eredeti szöveghez képest. Például a 46. zsoltárban a költő a „szarvas” által átélt szomjúság és az Istennel való újraegyesítés szomjúságának egyszerű összehasonlítását egy teljesen más, drámával és élénk cselekvéssel teli képpé varázsolja. A "szarvast" most a "fogók" üldözik, vizet iszik, a veszélyre gondol, és fél az üldözéstől.
A 19. században a Rímelő zsoltárról, mint önálló műről keveset írtak. A kutatások nagy részét olyan forrásoknak szentelik, amelyekre Polotski Simeon támaszkodhat. A tudósok a lengyel költő, Jan Kochanowski zsoltárainak verses átiratát tartották főnek. F. I. Buslaev 1861-ben megjelent „Az egyházi szláv és óorosz nyelv történelmi olvasója” című művében a Polotszki zsoltárt Kokhanovszkij művének fordításának tekinti [11] . A kutató úgy véli, hogy az orosz nyelvű verses zsoltárok létrejöttét "modern igény" okozta, mivel a lengyel zsoltár meglehetősen elterjedt Moszkvában. Emellett Buslaev rámutat a Polotszkij egy másik forrására – a „Sokszínű Vertograd” című művére –, és azt állítja, hogy a gyűjtemény munkája – „a szavak ábécé sorrendjében való keresése” és mindegyikhez egy vers írása – inspirálta szerzőjét a Zsoltár rendezésére. Ugyanakkor Buslaev nem támogatja álláspontját összehasonlító elemzéssel, és ezt követően figyelmen kívül hagyja ezt a témát.
1875-ben az " Ancient and New Russia " folyóiratban megjelent L. N. Maykov cikke "Polockij Simeon " [12] . A kutató osztja azt a véleményt, hogy Polotskyt pontosan Jan Kokhanovsky irányította. Maikov a lengyel költő munkássága mellett a zsoltárok latin metrikus fordítását, Georg Buchanan skót humanista által a rímelő zsoltár lehetséges forrásának tartja. Csakúgy, mint a korábbi munkákban, ezeket a változatokat sem igazolták komoly filológiai elemzések.
I. A. Tatarsky monográfiájában "Polocki Simeon: (Élete és munkája) ..." (1886) a "Rímelő zsoltárt" történelmi és kulturális kontextusban tanulmányozzák. Segítségével Tatarsky elmagyarázza Polocki Simeonnak a hatóságokkal és az egyházzal való interakcióját. Például a kutató felhívja a figyelmet a Zsoltárok előszavára, bemutatva, hogy a szöveg hogyan tükrözi a szerző hozzáállását „ellenfeleihez”, akik leginkább a szakadárokhoz és a görög oktatás híveihez tartoztak [13] . Simeon Polotsky sürgeti az olvasót:
Ne hallgass bú és nem büntetik.
A rosszindulat által lekötött tudatlanság sötétjében,
Szokásuk mindent felöltöztetni,
Az ő Ura nem fogja tudni őket.
Ne légy közember, aki szakadásokat hoz létre,
Minden bölcsességet magában foglal azok, akik azt gondolják:
De valójában a legőrültebb lények,
Hangsúlyukkal a jelenlegi halálra.
Ne légy irigy utánzó,
Idegen szívmunkák...
Tatarsky tisztázza, hogy Simeon „irigynek” nevezi a görög oktatási modell terjesztőit. Joachim pátriárka hozzájárult annak megerősödéséhez Moszkvában [14] . A kutató továbbá a polotski pátriárka és Simeon kapcsolatára fókuszál, leírva a közöttük fennálló hosszú konfrontációt, amelyet az eltérő iskolai végzettség okoz (Polockij, Joachim pátriárkával ellentétben, latin-lengyel modell szerint tanult), és ennek megfelelően az eltérő nézetekről. bizonyos kérdéseket.
Emellett Tatarsky a Zsoltár szövegét felhasználva tanulmányozza Polocki Simeon és a szintén a görög irányt támogató Euthymius Chudovsky szerzetes konfliktusát, aki latin-lengyel irányzatok terjesztésével vádolta meg a rímzsoltár szerzőjét, azaz „Ján Kokhanovszkij lengyel költő Zsoltáros költői fordításának közvetlen utánzása” [15] . A kutató egyetért a szerzetes véleményével, és idéz egy töredéket a Rímelő zsoltárból, ahol a szerző védekezik az ilyen vádlókkal szemben, összehasonlítva őket Zoilával, "homérosz énekek istenkáromlójával" [16] . Tatarsky azonban szintén nem végez elemző munkát, és következtetéseit jelentős bizonyítékok nélkül hagyja.
Hosszú ideig I. A. Tatarsky véleményét elfogadták a szakirodalomban. A 19. század végén végeztek először komoly filológiai elemzést a Polotski zsoltárról: N. E. Glokke 1896-ban Polocki Simeon „Rímzsoltár” című cikkében két forrást hasonlított össze és viszonyát a lengyel zsoltárhoz. Jan Kokhanovszkijé.
Mint kiderült, Polotsky zsoltárainak nagy része Kokhanovszkij zsoltárainak nagy része, sok beszédfordulat kölcsönzött. A metrikák hasonlósága és a polonizmusok jelenléte arra engedett következtetni, hogy a Simeon Zsoltárt a lengyel utánozta: „Az általunk idézett párhuzamok pontosan alátámasztják azt a tényt, hogy Polocki Simeon Jan Kokhanovskyt utánozta” [17] .
Később Glokke és Tatarsky álláspontját kritizálták. S. I. Nikolaev . Azzal érvelt, hogy "Simeon Kokhanovszkijtól való függőségét mind a kortársak, mind a szavukat fogadó kutatók erősen eltúlozták" [18] . A tudós szerint a hasonlóság csak a metrikus és strofikus konstrukciókban követhető nyomon, stílus és értelmezés szintjén gyakorlatilag nincs befolyás. Nyikolajev az egyházi szláv és a lengyel nyelv közötti stilisztikai és nyelvtani különbségeket elemezte Polotsky „Song” című „Song” című gyűjteményének példáján, amelyet a költő 1678-ban készített el, és arra a következtetésre jutott, hogy Simeon szándékosan feláldozta Kokhanovszkij stílusát a költészet kedvéért. tartalom, amelynek nem kellett volna visszavonulnia az eredeti forrástól.
Az előzőből felmerülő kérdés a Polotski Zsolt metrikájának tanulmányozása volt. A tudósokat főként a szótagversek poétikai métereinek változatossága vonzotta.
M. L. Gasparov az „orosz szótag tizenhárom szótag” című cikkében tanulmányozta a lengyel mérő kölcsönzését az orosz nyelvre. Jan Kokhanovszkij Zsoltárjából elemezte a tizenhárom szótagos szótagot, és arra a következtetésre jutott, hogy az orosz tizenhárom szótagos csak a szótagok számát, a cezúra helyét és az utolsó előtti szótagra gyakorolt állandó hangsúlyt kölcsönzi [19] .
Gaszparov megfigyelései alapján L. N. Sidorovich összehasonlította Kokhanovszkij és Polotszkij zsoltárát, és arra a következtetésre jutott, hogy Kokhanovszkij tizennyolc, tizenhárom szótagos zsoltárából csak kilenc esik egybe méretben a Polotsky-zsoltárral [20] . Következésképpen a Kokhanovszkij-zsoltár Polockij modellje, nem pedig utánzás tárgya.
A legújabb tanulmányok meggyőzően bizonyítják Polotsky munkásságának függetlenségét, és lehetővé teszik, hogy az ókori orosz irodalom emlékművéről beszéljünk.
M. V. Lomonoszov kortársainak vallomásaiból az is ismert, hogy jól ismerte a Rímelő zsoltár szövegét, és saját költői zsoltárához tanulmányozta. N. I. Novikov így emlékezett vissza: „...sokszor elolvasva, annyira a költészet rabja lett, hogy kedvet kapott a verstanuláshoz” [21] . V. K. Trediakovszkij is Polotszkij szótagsorából indult ki egy új, modernebb mérőszám után, amint erről maga a költő is írt zsoltárrendezésének „Előszavában” (1753). I. Z. Serman rámutat, hogy Trediakovszkij a Zsoltár átírásában a célok és elvek meghatározásakor a Rímelő zsoltár előszavának megfelelő helyeiből indul ki - az olvasóhoz fordul, megnevezve azokat az okokat, amelyek arra késztették, hogy az egyházi szöveget versekbe ültesse át. [22] . Emellett a költő folytatja elődje stílusát, ami különösen a 36. zsoltárban [23] szembetűnő . Lomonoszov, Polotszkijra összpontosítva, kiválaszt egy lexikont – például a „gonosz” szót „gonoszra” cseréli. Ráadásul utolsó két sora jelentésében közelebb áll a rímelő zsoltárhoz, mint a Bibliához [23] .
Ezek a következtetések arra engednek következtetni, hogy a „Rímelő zsoltárt” aktívan tanulmányozták a 18. század költői körében, és felmérhetjük Polocki Simeon hatását az egész orosz irodalom fejlődésére.