| Isten testének ünnepe | |
|---|---|
| Lövöldözés Isten testének ünnepén Lengyelországban | |
| Típusú | népszerű keresztény |
| neves | szláv katolikusok |
| Hagyományok | a lakáson kívüli munkavégzés, csokorrendezés és -tárolás, koszorúfonás, felvonulás a bevetett táblára, fegyverből való lövöldözés tilalma |
| Társult, összekapcsolt, társított valamivel | Húsvét utáni 60. nap |
Az Isten testének ünnepe a szláv hagyományban az Isten testének ünnepének népszokásai a katolikus szlávok körében. A mai népszokások és hiedelmek fő komplexuma időben összefügg, és szertartásaiban hasonló a Szentháromság és Kupala szertartásokhoz: gyógynövények, virágok, ágak gyűjtése, koszorúk készítése, csokrok készítése házak, udvarok, utcák díszítésére, a templomban a zöldek felszentelése. , szentelt növények felhasználásával amulettekben és gyógyászati célokra; hiedelmek a boszorkányok aktiválásáról, a tehenek tejének "elvételéről" stb. [1]
Az Úr Testének ünnepe a katolikus egyház által a 13. századtól bevezetett ünnep az Eucharisztia szentségének (áldozás) Jézus Krisztus általi megalapításának emlékére ; Szentháromság utáni kilencedik napon ünnepelték . Az ezen a napon tartott templomi körmenetek első említése Lengyelországban 1347 óta ismert, de a katolikus szlávok körében a 15-16. századtól váltak népszerűvé és mindenütt elterjedtté.
Lengyelország számos részén a 19. században Isten testének ünnepét nem kevésbé tartották jelentősnek, mint a húsvétot. Egy hétig ünnepelték, az első, majd az utolsó, nyolcadik napon tömeges körmeneteket szerveztek, az úgynevezett "Isten testének oktávja" ( lengyelül: Oktawy Bożego Ciała ). Az ünnepség utolsó napján szentelték fel a templomban speciálisan készített koszorúkat, amelyeket egy évig őriztek mágikus és gyógyító szerként.
Az ünnepi csütörtök előestéjén vagy kora reggel gyógynövényeket, virágokat gyűjtöttek apró koszorúk, csokrok, füzérek fonásához, nyírfa, juhar, hárs, akác ágakat vágtak, fákat vágtak ki, hosszú törzseket arattak. Általában páratlan számú koszorút szőttek - 5, 7, 9. Egyes helyeken szigorúan meghatározott növényfajtából vagy páratlan számú növényből szőttek koszorút (pol. Pomorie , Kelet-Lengyelország). Udvarok és utcák díszítésére, valamint a szabadban zöldellő oltárok építésére gyógynövényeket, kivágott fák ágait készítettek elő. A szlovének és horvátok magas (legfeljebb 30 m-es) oszlopokat és fákat használtak, amelyeket az út mentén helyeztek el a menet mentén.
Az egyházi körmenet a templomtól a falun keresztül zajlott, szükségszerűen körbejárták a szántókat, a megépített zöldoltárok mellett és a bevetett tábla négy sarkában a pap istentiszteletet tartott. A férfiak transzparenseket, a nők és a gyerekek koszorúkat, ágakat és zöldcsokrokat vittek. A XVIII. szokás volt fegyverből lövöldözni a menet mozgása során (vö.: a keleti szlávok fegyverből lőttek Velikdenre ). A nyugati szlávok átírták a négy evangélium elejét, és „jégesőtől” papírdarabokat temettek a gabonatábla négy sarkába. Bela Krajinában ( Szlovénia ) házi szőtt fehér ruhákat viseltek a felvonuláson. Abban a pillanatban, amikor a körmenet elkezdődött, a karintiai asszonyok több gabonaszálat szúrtak az övükbe, hogy ne fájjon a derék egész évben. A zöld növény varázslatos jelentést kapott. Mindenütt felhalmozták a rituális körmenetben használt zöldet: menet közben ágakat törtek le az oltárokról, virágokat szedtek le a füzérekről és díszekről, felszedték és magukkal vitték a körmenetet záporozó csokrokat stb. [2]
A körmenet után a zöldeket a Trinity és a kupala zöldekhez hasonlóan használták fel. Mindenekelőtt jégesőfelhők, zivatarok, villámlás, tűz és gonosz szellemek elleni védekezésre használták; hernyók, férgek, rágcsálók elűzésére szántóföldekről és kertekből; betakarításra, betegségek, romlás, gonosz szem kezelésére. Ezenkívül a tejet átszűrték az Isten Teste napján megszentelt koszorún, hogy a boszorkány ne rontsa el, a kikelt kislibákat áthúzták a jó növekedés érdekében, az ilyen koszorúkból virágokat öntöttek vajkancsóba, hogy a vajat jól aprították, tejbe - a sikeres kovászhoz stb. n. Szlovéniában a férfiak megpróbálták elsőként megragadni a fák törzsét, amelyekből oltárokat rendeztek, lapát-, gereblye- és kaszát készítettek belőlük .
Csakúgy, mint a Szentháromság és a Kupala korszak, Isten testének napját is veszélyesnek tartották, és a boszorkányok ártalmasságával hozták összefüggésbe, akik „elvehették” a tejet a tehenektől, károkat okozva az embereknek és az állatoknak. Hogy megvédjék magukat a gonosz varázslatoktól, ezen a napon igyekeztek nem legelőre terelni a szarvasmarhát, fokhagymával keresztet húztak az istállók ajtajára, ünnepi zöldet erősítettek a tehenek szarvára stb. Úgy tartották, hogy ha megnézzük egy mozgó menet a deszkán lévő lyukon keresztül egy régi koporsóból, láthatod a falu összes boszorkányát.
Ezen a napon, néhol másnap is nem dolgoztak otthonon kívül (mezőn, kertben, erdőben). Stájerországban a pénteket "füstös pénteknek" ( szlovén . posmojeni petek ) hívták; ezen a napon senki nem ásott bele a kukoricába, hogy meg ne égjen. A Rzeszow vajdaságban (ma Podkarpackie vajdaság ) tilos volt görgőt használni a ruhák mosásakor az Úr testének napján; tartózkodtak a szántóföldi munkától, "hogy a vihar ne pusztítsa el a kenyeret", és az erdei munkától, "hogy az emberek meg ne nyomoruljanak" [2] .
A Devyatnik a húsvét kilencedik hetének csütörtöki ünnepének népszerű neve. Ezen a napon mennydörgéstől tartva nem dolgoztak a mezőn. Az ünnep a 19. század végén a fehérorosz uniátok ortodox egyház kebelébe való átmenete kapcsán merült fel. A fehérorosz katolikusok és unitáriusok továbbra is Isten testének ünnepeként ünnepelték [3] .
Fehéroroszországban sok helyen (például a Dobrush régióban ) úgy tartják, hogy a Kilenc, akárcsak a Desyatukha, fehérorosz ünnep a "vihartól". Máshol (például a Lelchitsy kerületben ) azt mondják, hogy „Dzyavyatukha lengyel szent, Dzjaszjatukha pedig a miénk”.
A húzós dalokban a Ten's Man mellett a Kilences a rozsnövekedés egyik állomása:
Dzyavyatushka-emlékező
Pa között hadzіla, az élet abziral,
Zhittso az abziral és az örvendezés...
Néha az ünnepek nem különböztek egymástól [4] .
A szlovénok úgy vélik, hogy a mai jó idő meleg nyarat vagy stabil időt ígér a szénavágás időszakára; esős nap esős szénavágást és rothadt nyarat ígér [2] .