A Miért alszik Isten Leonyid Pinszkij egyetlen olyan műalkotása, amelyet a szerző életében nem publikáltak. Leonyid Pinszkij ebben a művében a filozófiában már jól ismert metafizikai kérdéseket tesz fel: mi történt a világ teremtése előtt, miért teremtette Isten a világot, és valójában miért alszik el teremtése után? A fő kérdés: mit tegyünk mi, emberek, ha Isten örökre „elaludt”, teljesen kiszolgáltatva nekünk a világot? Egyrészt játékos választ ad ennek a történetnek a szerzője, másrészt ez a játékosság és az azt eredményező hanyagság az egyetlen elfogadható állapot, amelyben a szerző szerint Istennek kellett volna lennie akkoriban. a teremtésről, és amelyben az embernek ott kell lennie, hogy „olyanná váljon, mint az istenek”.
Ez a rövid „traktátus” filológiai elemzést ad, és bemutatja Pinsky világképét, amelyhez egyszerre lehet beszélni Hérakleitosz filozófiájáról és az ókori görög mitológiáról , valamint Buddha vallásáról és Mózes vallásáról , a reneszánsz irodalma , és a pervitin emberre gyakorolt hatásáról – ezért bizonyos tekintetben ez a mű összevethető Pico szónoklatjával az ember méltóságáról . Mégpedig a különféle kulturális kódok lefedettségével kapcsolatban, amelyekben van egy közös osztó - egy személy, akinek a világban a jelentése, úgy tűnik, Isten hagyta. És csak ebben a műben van Pinsky világnézete, amely „a judaizmus , a kereszténység , a marxizmus, a baloldali hegelianizmus , a sztoicizmus , az epikureizmus , a spinozizmus , a keleti és nyugati miszticizmus, az olasz humanizmus , a német romantika (különösen a Schelling filozófiája ) bizarr és elképzelhetetlen keverékét képviseli. sok más komponens” [1] , teljes egészében látható.
Az isteni és emberi kegyelemmel teli hanyagság könyvének fő metaforája - mintha a Pervitin tabletta szedése adná meg - nem véletlen. A helyzet az, hogy ahogy Alekszandr Kozincev írja a könyv megjelenésének előszavában, a mű létrejöttének egyik oka Pinsky depresszióból való gyógyulása a gyógyszeres kezelés hatására. Egy ilyen parodisztikus technika azonban a legkevésbé sem csökkenti a mű értékét - és elsősorban magának a szerzőnek. Pinsky Grigorij Kozincevnek írt levelei alapján fontos volt számára, hogy megismerje barátja véleményét a műről.
„Régi irataimat bújva találtam egy „mesét”, amiről teljesen megfeledkeztem. Akkor írtam, amikor a Rabelais -emen dolgoztam, és - életemben először - a stimuláns "pervitin"-hez folyamodtam (most bárcsak meglett volna - de azt mondják, a kibocsátása megszűnt). Összekevertem a fejemben a „pantagrueli” hangot a Pervitinnel – és Rabelais-t rávettem, hogy dicsőítse Pervitint. A hatás leírásai, akárcsak a mese teljes tényszerű oldala, pontosak. Egy kicsit meg akartalak szórakoztatni, és egy kicsit javítva újraírtam írógépen és bekötöttem. Írj kedved szerint (az eleje mesterségesnek tűnik - és akkor?) ” [2] .
Valószínűleg ez a „pantagrueli hangnem” volt az oka annak, hogy a mű nem kapott helyet a szerző posztumusz műveinek gyűjteményében, a Minimekben.
A történetet egy bizonyos személy vezeti be, aki egy hordóban ül, és meghívja Ley (Rabelais) rabbi "tündérmese prédikációját". Ley rabbi megjavította ezt a hordót, amely egészen Siddhartha Gautamától érkezett hozzá, aki készítette. Prédikációja arról szólt, hogy Isten a világ teremtése előtt „a fájdalmas, legyengítő, örök határozatlanság súlyos állapotában” volt, és a Tett követte a határozatlanságot: „Kezdetben volt a Tett”. Igen, az Ige előtt tett cselekedet volt – Isten pervitin táblákban valósította meg elhatározását, és a teremtés minden napján magára vette őket. És a teremtés hetedik napján, amikor Pervitin véget ért és ereje kiapadt, örök álomba merült.
Ekkor lopta el Prométheusz – folytatja a narrátor – az isteni tüzet, majd megkísértette az ősatyák kígyóit a tudás fájának gyümölcsével. De maga Isten megengedte, mert az Ő gondviselésében rejlik, hogy tudja, mi lesz a vége, és az Ő akaratában, hogy legyen. És ekkor egy megkísértett emberben összezavarodott a szellem, a harmadik racionális princípium, amely prototípusához, a Szentlélekhez hasonlóan két másik között rohan: a férfi-teremtő és a női-erkölcsi között.
De az ember megteremtette a pervitint, mint amilyennek Isten volt, és ez az egyetlen módja annak, hogy elaltassa a szellemet akadályozó szégyent, hogy ember legyen, "mint az istenek". „Aki felébred egy rossz álomból és elveti a félelmet, olyan lett, mint az istenek, olyan lett, mint az istenek”. A félelem ugyanis nem a valódiban és az isteniben gyökerezik, hanem csak az élet majáiban, a szellemekben, a démonokban (vagy a "pek"-ben [ami minden nyelven démont vagy ördögöt jelent])" [2] . Így a gondatlanság isteni és szent, ellentétben a törődéssel, szégyennel és félelemmel.
„És már tudjátok, gyermekeim, miért nincs mitől félni Istentől. Végül is alszik (vagy ahogy Apekur mondja, Isten, kitérve, ataraxiában marad), ránk bízza az egészet, így mi magunk is „istenekké válunk” [2] .
Marad tehát az embereknek, hogy kövessék Istent és a teljes teremtést, merjék ezt megtenni gondatlanságból és örömteli lélekből.
Pinsky L. E. Miért alszik Isten?