A kulturális fordítás egy olyan fordítási gyakorlat , amely figyelembe veszi egy kultúra sajátosságait. A kulturális fordítást úgy is meghatározhatjuk, mint egy olyan technikát, amelynek célja egy másik kultúra fordításon keresztüli képviselete . Ez a fajta fordítás megold bizonyos kulturális kérdéseket, például dialektusokat, ételeket vagy építészetet. A fő probléma, amelyet a kulturális jellemzők fordításának meg kell oldania, a szöveg fordítása, amely tükrözi ennek a szövegnek az eredeti kultúrához viszonyított kulturális jellemzőit.
A kulturális jellemzők fordítása olyan fogalom, amelyet a kulturális antropológia , az emberi kultúra kérdéseivel foglalkozó antropológia területén is tanulmányozni kell. Ez a tudományág a fordítást a kulturális különbségek szemüvegén keresztül szemléli. A fordítástudomány ugyanis nemcsak nyelvi problémákon, hanem a különböző népek kulturális összefüggésein is alapul. Az antropológia álláspontjából a fordítónak figyelembe kell vennie a forrás- és a célnyelv kultúrája közötti interakciós problémákat, azaz tiszteletben kell tartania a kulturális forrás és a célkultúra nézőpontját. Wilhelm von Humboldt ezt a nézetét fejezte ki a fordítással kapcsolatban A. V. Schlegelnek címzett, 1796. július 23-án kelt levelében: „Számomra természetesen minden fordítás egy lehetetlen feladat megoldására tett kísérletnek tűnik. Hiszen minden fordítónak elkerülhetetlenül bele kell esnie a két buktató egyikébe, túlságosan ragaszkodva az eredetihez népe ízlésének és nyelvének rovására, vagy saját népének eredetiségéhez az eredeti rovására. Valamit a kettő között nemcsak nehéz elérni, hanem egyszerűen lehetetlen.
Egyes antropológusok kifogásolják a kulturális sajátosságok fordításban való átadását . E kutatók szerint a kultúra bizonyos következetességre törekszik, amely az emberek gondolkodásában és gyakorlati tevékenységében is megtalálható. Ebben az esetben a fordítónak sokkal szélesebb ismeretekkel kell rendelkeznie, mint amit a szöveg nyújt. Ráadásul a kulturális sajátosság átvitele a fordításban nem lehet egyenlő, mivel egyes kultúrák és társadalmak dominánsak másokkal szemben, így ez a hatás korlátozza a kulturális sajátosság transzfert a fordításban. Valójában a fordításban a kulturális sajátosság közvetítése során a célnyelv uralhatja a forráskultúrát, hogy a szöveget kulturálisan érthetővé tegye az olvasók számára. A kultúra lényegét meglehetősen nehéz megérteni, így a kulturális sajátosságok átvitele a fordításban minden bizonnyal korlátozott, különösen azért, mert a kultúrák között vannak határok, amelyeket meg kell különböztetni. A kulturális sajátosság átvitelének e határát a fordításban Eduard Sapir amerikai nyelvész és antropológus elmélete is kifejtette : "A világok, amelyekben a különböző társadalmak élnek, különböző világok, és egyáltalán nem ugyanaz a világ, amelyekre különböző címkéket akasztottak. azt." "Minden nyelvi közösségnek megvan a maga világfelfogása, amely eltér a többi nyelvi közösség felfogásától, és magában foglalja a nyelv által meghatározott különböző világok létezését." Egyes nyelvészek azt sugallják, hogy a lefordíthatatlanság nem csak a nyelvi korlátokból, hanem a fordítás kulturális akadályaiból is adódik. Egyes nyelvészek, például C. L. Wrenn szerint a népek közötti nézeteltérések feltételesen korlátokat szabnak a kultúrák fordíthatóságának. Így az univerzális fordíthatóság elméletét egyes kutatók, például André Martinet rosszallják , aki meg van győződve arról, hogy az emberi tapasztalatokat nem lehet jól kommunikálni, mert az egyedi. Catford ezt az elméletet támasztotta alá a Linguistic Theory of Translation című könyvében: "A kulturális lefordíthatatlanság akkor következik be, amikor a forrásnyelvi szöveg szempontjából funkcionálisan releváns szituációs sajátosság teljesen hiányzik abból a kultúrából, amelynek a célnyelv a része." Például bizonyos intézmények nevei, ruházat, élelmiszerek és absztrakt fogalmak, többek között." [1]
Anton Popovich is azt sugallja, hogy van különbség a nyelvi és a kulturális lefordíthatatlanság között, ezt a gondolatot védi a Műfordítás-elemzési szótárban: „Olyan helyzet, amelyben az eredeti nyelvi elemei nem cserélhetők megfelelően strukturális, lineáris, funkcionális ill. szemantikai tisztelet az elégtelen tárgyi hivatkozás (denotáció) vagy a velejáró (konnotatív) jelentés miatt. Egyes kultúrák dominanciája jól látható a világtörténelemben, például abban az időben, amikor sok országban a gyarmatosítás volt a fő ideológia. Valójában egyes kultúrákat tisztaként és a világrend alapjaként mutattak be. Így a kulturális sajátosság átvitele a fordításban a kultúrák és a népek közötti egyenlőtlenséget tükrözheti. Emellett a kulturális sajátosság átvitele a fordításban más kérdéseket is felvet, például a kultúrák közötti konfliktusokat és a történelmi változásokat.
Nyilvánvaló, hogy a fordítás összekapcsolható a cserékkel, a migrációval és a mobilitással, amelyek a globalizáció középpontjában állnak . Ez a diszciplína tehát kétirányú folyamat, vagyis transznacionális (határokat átlépő) és fordítási (fordítások cseréje) fogalmak . Ez a kétirányú folyamat megszünteti a forrásnyelv és a célnyelv közötti elválasztást, és lehetővé teszi a kulturális különbségek áthidalását. Ezek a globális „különbségek hídjai” [2] különösen fontosak a posztkoloniális körülmények között, és úgy értelmezhetők, mint „a kulturális különbségek performatív áthidalása a dekontextualizáció folyamatában” [3] .
A kulturális fordítás nyilvánvalóan magában foglalja a kultúra fogalmát, amelyet meg kell határozni a kulturális fordítás kifejezés megfelelő megértéséhez. A kultúrának két különböző jelentése van: az első a kultúrát egy fejlett ország civilizált társadalmaként határozza meg, míg a második a kultúrát az emberek viselkedésének és életmódjának összességének tekinti. Mint korábban említettük, a kultúra fontos szerepet és fontosságot kap a fordításban . Catan szerint a kultúra a világ általános modellje, a hiedelmek, értékek és stratégiák hierarchikus modellje, amely irányíthatja az emberek cselekedeteit és kapcsolatait. A kultúrát különféle módon lehet elsajátítani, például oktatással. A civilizáció fogalma egy fejlett emberi társadalom, amely az embereknek köszönheti saját kultúráját. E koncepció szerint a fordító le tudja fordítani a szöveget, megoldva a kulturális fejlődés kérdését. Ebben az esetben Newmark meg van győződve arról, hogy a fordításnak kulturális értéke van, vagyis a fordítás világszerte hozzájárul a kultúrák fejlődéséhez. Míg a civilizáció olyan nyilvánvaló kommunikációs módok létrehozásához vezet, mint az ábécé, a szótárak, valamint a nyelvek és irodalmak hatalmas fejlődése, ez a folyamat új kérdéseket vet fel a kulturális fordítás területén. A kultúra ideológiai szempontból óriási hatással van az ország társadalmára és politikájára. Egyes fordítókutatók, például Even-Zohar , Susan Bassnett és Trivedi szerint a kultúra a hatalomvágyhoz is kapcsolódik, és azzal, ahogyan az emberek ezt a hatalmat igénylik. Ebben az értelemben a fordítás az ideológiai rendszerek olvasók számára történő adaptálásával foglalkozik. Így a kulturális sajátosság átvitele a fordításban az etikához kapcsolódik, és megmagyarázza az új gondolkodásmódot. Egy ilyen fordításnak meg kell mutatnia a lefordított szövegeken keresztül a kontextust és a személyes gondolkodásmódot.