Mir-Susne-khum („a világot megfigyelő személy”) Numi-Torum hetedik fia az obi-ugor mitológiában , közvetítő az élők és holtak ösvényein. A mansi mesékben gyakran Ekva-pygris „nő fia” néven emlegetik. A hanti folklórban Imi Khily néven ismerik.
"Arany Bogatyr", "Kereskedő, Vándor", "Mennyei fiú", "Egy megdicsőült ember a dalokban", a mesékben "Egy megdicsőült ember". Ez a hős Ekva-pygris néven tündérmesékbe került (a nő fia az apja elhagyására utal).
Mir-susne-khum aranysörényű, fehér nyolcszárnyú lovon ( Tovlyng-luva ) lovasként volt ábrázolva, aki az égen vágtat, ez a „sétáló felhők királya”. Minden este körbeutazza a földet, ellenőrzi, hogy minden rendben van-e, és átadja az embereknek mennyei atyja parancsait, meghallgatja a sámánok kéréseit, akik a sötét csapásokban hódolnak. A hetedik fiú jelképe az aranylúd és a nyírfa.
Mir-susne-khumról, az obi ugorok kulturális és nemzeti hőséről alkotott kép egészét áthatja a déli kultúrák jellegzetessége. Talán az egykori nomád múlt emléke volt. Másrészt a hős "világmegfigyelő személy" neve megegyezik Avalokiteshvara név fordításával, a mahájána buddhizmusban a "világot irányító" kegyes Bodhiszattva névvel . Egyik beceneve "A felső és alsó világ kereskedője" [1] . Végül Mithra indo-iráni istenség egyik jelzője az volt, hogy „körülnézett az egész földön”. Mir-susne-khum (Isten fia, aki a földön nőtt fel, a menny hírnöke az emberek között) számos jele hozzájárult Jézus Krisztussal való azonosulásához .
Az egyik mítosz azt mondja, hogy a nap és a hold eredetileg az alvilágban voltak, Kul-otyr közelében . Mir-susne-khum elrabolta onnan. [egy]
A Mir-susne-khum az obi - ugorok vallási imádatának egyik fő tárgya volt, bálványai voltak (ember vagy liba alakban). A ló (és a lóáldozatok), a fémek, a nap , mint Mir-susne-khum és kultusza attribútumai, valószínűleg ennek a képnek a déli eredetére utalnak (egyes hipotézisek szerint kelet-iráni; vö. Mithra, „körülnézünk a egész föld”, „Yasht” X 4, 13, nincs megbízható hasonlat más finnugor népek mitológiájában ). Mir-susne-khum (Isten fia, aki a földön nőtt fel; a menny hírnöke az emberek között) számos jele hozzájárult ahhoz, hogy Jézus Krisztussal azonosuljon az obi ugorok azon csoportjainak nézeteiben, akikre hatással voltak a az ortodox egyház missziós tevékenysége. Másrészt egyes mansi mítoszokban és mesékben (esetleg a későbbiekben) megvan az a tendencia, hogy Ekva-Pygrist kulturális trükkös hősként értelmezzék , hasonlóan a szibériai mitológiák olyan szereplőihez, mint Icha a szelkupok között , Albe és Kasket a szelkupok között. Kets . Néha Mir-susne-khum és Ekva-Pugris két különböző karakternek számít.
Mir-susne-khum feláldozásával a manzik biztosak voltak abban, hogy köteles pártfogolni egy személyt: „Az apád ezért arany Kvoryokat készített neked, hogy megvédd a lányom, a fiam lelkét. Éjjel könnyekkel könyörgünk, nappal könnyekkel könyörögünk: óvj meg minket a betegségektől. Ha egy nő megbetegszik, gyógyítsd meg, ha egy férfi beteg, gyógyítsd meg! Aranyherceg, aranyember, erre kérünk, erre könyörögünk.