A Milesian Tales ( ógörögül Μιλησιακα ) egy Kr.e. 2. századi görög szerző máig fennmaradt műve. e. Milétosz Arisztidészei , aminek erotikus tartalmúnak kellett lennie .
Sisenna római történész fordította latinra , de fordításából csak 10 töredék jutott el hozzánk, amelyet a 4. század grammatikusa. Charisius idézi „Ars grammatica” című műve második könyvének XIII. [1] Ezek a töredékek annyira jelentéktelenek, hogy nem lehet belőlük megítélni az egész könyv jellegét.
Karl Müller 1851 - ben a görög történészek töredékgyűjteményének IV. kötetében [2] a milétusi Arisztidész név alatt terjedelmesebb töredékeket helyezett el, de a kutatók közötti széles körű vita szinte egyöntetűen arra a következtetésre jutott, hogy azok a néhány másik Arisztidész.
Az Arisztidészről fennmaradt ősi tanúságtételek közül a legkorábbi és legjelentősebb Ovidius vallomása :
Junxit Aristides Milesia carmina secum pulsus Aristides nec tamen urba sua est…
Vertit Aristidem Sisenna, nec offuit illi historiae turpis inseruisse jocos [3]
A 413. versben eltérés van a kéziratokban - a carmina (énekek) helyett crimina (bűnözés). Fet fordításában , aki átvette az olvasókriminát , a versek így hangzanak:
Arisztidész elfogadta Milétosz bűneit,
Eközben Arisztidészt nem űzte ki városa ...
Nem rontotta el Sisenne Arisztidész fordítását, amikor
piszkos vicceket illesztett elbeszélésébe ...
Minden modern (XIX-XX. századi) találgatás a Milesian Tales műfajával és kompozíciójával kapcsolatban ezekből a sorokból származik összetett és nem túl megbízható következtetéseken keresztül. A 413. versből származó junxit (összekapcsolt) szóban (amikor bármilyen olvasat carmina vagy crimina ) a legtöbb kutató bizonyítékot lát arra, hogy Arisztidész munkája történetek gyűjteménye volt, és nem egyetlen mű egyetlen cselekményből.
Más ókori írók Arisztidészt csak az irodalomban tapasztalható tapintatlanság járható példájaként említik. A Lucian -dialógus hőse újabb szerelmi történetet kér beszélgetőtársától: „... Ma reggel leginkább szerénytelen történeteid édes ravaszsága és kellemes meggyőző képessége örvendett úgy, hogy már-már Arisztidésznek tartottam magam, aki szintén az volt. elragadták a milétoszi történetek...” [4]
Apuleius a Metamorfózisok bevezetőjében kijelenti: „Itt különféle meséket szövök neked milesiai módra, kedves csevegésekkel örvendeztetem meg jó hallását, ha csak megilleti, hogy megnézze az egyiptomi papirusz hegyét a nílusi nád." [5] Továbbá Apuleius ismét felidézi a milesiai történeteket, Milesiae conditoremnek nevezve magát – „a milesiai történet összeállítója” vagy „írója”. [6]
Epiktétosz szemrehányást tesz tanítványának, amiért egyértelműen jobban kedveli Arisztidészt és Eunónt, mint a korai görög sztoikusokat, Krüszippuszt és Zénónt , és Szókratész vagy Diogenész csodálata helyett azokat csodálja, akik sok embert elpusztítanak és elcsábítanak. [7]
Plutarkhosz leírja, hogy a pártusok hogyan találták meg Arisztidész művét a fogságba esett rómaiak közül: „Surena... miután összegyűjtötte a szeleukiai vének tanácsát, átadta neki Arisztidész Miléziai meséinek szégyenletes könyveit. Ezúttal nem hazudott: a történeteket valóban Rustius poggyászában találták, és okot adtak Surenának a rómaiak szidalmazására és kigúnyolására, mert még harc közben sem tudnak tartózkodni az ilyen tettektől és könyvektől.
De Aesop bölcsnek tűnt a szeleukiaiak számára, amikor Surenára pillantottak, aki elé egy zsákot akasztott fel milesiai szemérménnyel, mögötte pedig egy egész pártus Sybarist vezetett, hosszú kocsisor formájában ágyasokkal. Összességében ez a menet egy viperára vagy egy vándorra hasonlított: eleje és feltűnő része egy vadállatra hasonlított, lándzsáitól, íjjaitól és lovasságától rettegett, és - a menetoszlop farkánál - paráznákkal, csörgőkkel végződött. , dalok és éjszakai orgiák nőkkel. Természetesen Rustius megérdemli a szemrehányást, de a Milétosz-mesék miatt szemtelenül gyalázkodó pártusok azok, akik felett az arszakidák nem egyszer uralkodtak, akik Milesiai és Jón-hétaerákból születtek” [8]
Julius Kapitolin olyan pletykákat közvetít, amelyek szerint Clodius Albinus császár kapzsi, pazarló, falánk volt, és hozzáteszi: „Néhányan neki tulajdonítják a Milétosz-meséket, amelyek jelentős hírnévnek örvendenek, bár megírásuk középszerű.” [9]
Tertullianus , aki kritizálja a hivatalos egyházat a hazugság miatt, és az erkölcsök aszketikus szigorát hirdeti, a "milezi meséket" józan ész szerint említi - a komolytalanság és a romlottság szimbólumaként. [tíz]
Ezekből az idézetekből az következik, hogy a Milesian Tales már legalább a Kr.u. 3. század elején népszerűek voltak. e.