| Mazdak | |
|---|---|
| Műfaj | Regény |
| Szerző | Maurice Davidovich Simashko |
| Eredeti nyelv | orosz |
| Az első megjelenés dátuma | 1968 |
A Mazdak Maurice Simashko történelmi regénye , amelyet 1968-ban adtak ki Kazahsztánban. A „Mazdak” egy orosz ajkú szerző első és máig egyetlen műalkotása az iszlám előtti Irán (Eran Shahr) történetének szentelt. A regényben szereplő események a Szászánida-dinasztia (III-VII. század) korszakának közepére esnek. Az események középpontjában a Mazdakiták szokatlan utópisztikus és protokommunista mozgalma áll , amely évszázadokon keresztül megmaradt az emlékezetben, amely a zoroasztrianizmus keretein belüli vallási és filozófiai tanításból forradalmi mozgalommá nőtte ki magát.
491 év. Bizánci követség érkezik Zénón császártól a szászáni királyság fővárosába - Ktezifonba - . Egy idős diplomata, Agathius Kratisfen szenátor hivatalosan követeli a perzsa kormányt, hogy adják vissza Bizáncnak az egykor 120 évre átengedett határvárost, Niszibint, és egyúttal információkat gyűjt egy ellenséges hatalom fővárosának helyzetéről. . A királyi palota pompás pompája, az ünnepélyes szertartás és a nemesi fényűzés mögött mély válság bújik meg. Eranshahrban immár hét éve uralkodik az éhínség, holtak és haldoklók hevernek mindenhol az utcákon. Agathius Cratisfen tudja, hogy a fehér hunok hatalmas adót róttak ki Iránra a perzsa hadsereg karakumbeli veresége és halála után, a sárga hunok pedig évente behatolnak a kaukázusi átjárókon és kifosztják a Kaukázusontúlt. A szenátor tanúja lesz a perzsa feudális urak szemtelen viselkedésének, akik szinte nyíltan megsértik az ifjú Kavad király hatalmát és tekintélyét. Az egyik téren először lát egy Mazdak nevű zoroasztriánus papot, aki elítéli a hatalmon lévők kapzsiságát és képmutatását, és a vagyon egyenlő megosztására szólít fel. Agathius Cratisthenes az utcán találkozik egy titokzatos, eltakart arcú fiatal lovassal: megment egy cigányfiút, akinek le akarták vágni a kezét egy csirkelopás miatt. A szenátor felismeri a lovasban az ifjú Kavad királyt .
Nem sokkal ezek után az események után a fiatal nesztoriánus Ábrahám, a határ menti Nisibinből érkezik Ktesifonba, akivel véletlenül találkozott a királyi diperánok (írók) vezetője, Kartir, és értékelte rendkívüli tolmácsi képességeit. Ábrahám jó pozíciót kap a fővárosban; új barátai - a perzsa Artak, az örmény Vunik, a zsidó Abba - gyorsan beavatják a fővárosi élet bonyodalmaiba és az udvari intrikákba. Ábrahám diperánként jelen van a királyi tanácson, amelyen az ország leghatalmasabb emberei szólalnak fel: az okos és ravasz Wazirg Shapur, a durva martinet Eranspahbed Zarmihr és az ékesszóló szónok, a mobed Mazdak. A perzsa nemesség aggódik a tartományban zajló népfelkelések, gazdag házak kifosztása, gyilkosságok és erőszak miatt. Ebben a helyzetben a főpap, mobedan mobed azt javasolja, hogy a király terelje el az emberek figyelmét azzal, hogy keresztények és zsidók nagy pogromját szervezi Iránban; Zarmihr csapatok küldését követeli, és hadi elefántokkal tapossák el a lázadókat; Wazirg Shapur azt tanácsolja a nemességnek, hogy vagyonuk egyötödét fordítsák a hétköznapi emberek megsegítésére. A Mazdak újra és újra a vagyon teljes újraelosztását szorgalmazza, ráveszi őket, hogy nyissanak magtárakat és etessék az éhezőket, és osztogassanak nőket a gazdagok háremeiből a szegények közé, akik nem engedhetik meg maguknak a családalapítást. Fokozatosan felmelegszik a helyzet az országban, és a Mazdak hírneve túlmutat a Ctesiphonon. Lovas-huszárok (gurgazárok, "Farkasfejek") kezdik elűzni az embereket a tűz templomától, amely előtt Mazdak prédikál, de egyre többen vannak. A vidám és liberális fővárosi fiatalok szimpatizálnak Mazdak felhívásaival, de nem avatkoznak bele az ő oldalán folyó küzdelembe.
Kartir utasítja Ábrahámot, hogy állítsa össze az "Urak könyvét" - a Szászánida-dinasztia történetét, és örömmel munkához lát a könyvtárban. Ábrahám itt találkozik Kavad királlyal és vele egyidős barátjával, a fiatal parancsnokkal, Siyavush-val. Ram, akivel Ábrahám találkozott a palota kertjében, megkéri, mondja el neki, hogy a bokrok között letelepedett íjászok a király megölésére készülnek. Siyavush segít megelőzni a merényletet, de a fő gyilkost, a pocakos rablót nem sikerül elfogni. Később Ábrahám meglátja a Gurkagan ("Farkasvér") elítéltek között, akiket áthajtanak az úton. A túlélő Kavad bízni kezd Ábrahámban, és amikor megtudja, hogy ugyanazon a napon születtek, elhiszi, hogy sorsuk misztikusan összefügg.
Ábrahám gondozza Mushkdane-t, egy kertész lányát, éjszakánként randevúzni hívja a kertbe, de nem mer többet tenni. Ábrahám barátai - Diperan Artak és Kabrui-Khayyam énekes - meghívják őt egy zoroasztriánus templomba, ahol papnők táncolnak és odaadják magukat az odaérkező férfiaknak, Ábrahámnak azonban megvannak a maga elképzelései a szerelemről, és megint nem mer az intimitásba. Váratlanul szemtanúja lesz Kartir fiatalabb felesége, Farangis és a harcos Siyavush találkozásának. Ábrahám barátai kinevetik az öreg Kartirt, aki feleségül vette a gyönyörű Farangist, majd nem tudta elviselni szerelmi lelkesedését, és örömmel adta át egy fiatal királyi barátjának. Ábrahám Farangisról álmodik, de rájön, hogy nem vetélytársa a magas születésű parancsnoknak.
Eközben az éhség és a nemesség elnyomása társadalmi robbanáshoz vezet. Az éhezők tömegei fáklyákkal a kezükben minden oldalról behatolnak Ctesiphonba. A templomba sereglenek, ahol Mazdak találkozik velük, és a tömeg élére áll, és fáklyát gyújt a szent tűzből. Fegyvertelen embertömeg tölti meg a palota terét; Kavad király kijön a néphez, köszönti Mazdakot és a vele érkezőket. Az arisztokraták megpróbálnak ellenállni: Eranspahbed Zarmihr harci elefántokat hoz a térre, hogy feloszlassa a tömeget. Ábrahám egyik barátja, Farhad-gusan azonban kivont karddal egyedül lovagol a gurgazárok megalakítására, és a lovasok utat engednek neki. Farhad-gusan levágja Zarmihr fejét, Mazdak hívei pedig diadalmaskodnak.
A „Vörös Éjszaka” után Mazdak lesz Kavad főtanácsadója, és királyi tisztviselőket küldenek ki, hogy gabonát osszanak ki a raktárból az éhezőknek. Ugyanakkor a háremes nőket is kiosztják. A reformokat vörös kabátos emberek – deristdenanok ("Az igazság hívei") hajtják végre, akik megfogadták, hogy Mazdak tanításai szerint megváltoztatják a világot. Maga Mazdak folytatja prédikációit, amelyekben a rituális komponens szerepét négy erő, hét esszencia és tizenkét cselekvés kombinációja játssza. De sokkal fontosabb tanításának racionális része, amelyben Mazdak egyetemes megegyezésre szólít fel, nem engedi a nemesség vagyonának kifosztását; elítéli az erőszakot, csak a támadók elleni védekezést engedi meg. Ez sok támogatójának nem tetszik. A datvar (bíró) Rozbeh, aki gyűlöli az arisztokratákat és szorgalmazza azok fizikai kiirtását, a radikálisok feje lesz. Ezek az érzelmek felerősödnek, amikor a feudális urak fegyveres harcba kezdenek az egész országban Kavad király, Mazdak és támogatóik ellen. Rozbeh azt követeli a királytól, hogy adja meg a deristdenánoknak „jogot az ölésre”. Kavad, a Mazdak hatása alatt, megtagadja Rozbeh-t.
A gyönyörű Farangis tudomást szerez Ábrahám éjszakai kerti látogatásairól, és váratlanul átadja magát neki. Ám másnap reggel, egy őrült szerelmi éjszakát követően, Ábrahám parancsot kap az öreg Kartirtól, hogy menjen a keleti határra, Khushnavaz, a fehér hunok uralkodójának főhadiszállására. Itt Ábrahám hosszú időt tölt a helyi szokások és szokások tanulmányozásával, új szerelmet talál, és még rabszolgát is vesz az ágyába a piacon - Roushan. De nem feledkezhet meg Farangisról. A rabszolgalány, Roushan lesz a fogadott lánya, majd Ábrahám feleségül veszi Sherezdanhoz, Khushnavaz egyik harcosához. Ábrahám Sherezdannal együtt a végtelen sztyeppéken átutazza a mitikus Siyavushkart várost, de végül visszatér az iráni határhoz.
Ábrahám Ktesifonba utazik, és útközben megbizonyosodik arról, hogy Iránban nem érkezett meg a béke. Szárazság, árvizek, sáskák sújtják az országot, éhező országból patkányhordák jönnek, a tartományokban csecsemőket áldoznak fel. A feudális urak folytatják a harcot a hitehagyott király ellen. A mazdakiták elkezdik brutálisan elnyomni az ellenállókat, Rozbekh eléri, hogy büntető különítményeket hozzanak létre a deristdenanok közül, amelyek közül kiemelkedik egy kegyetlen, dühös parancsnok, aki Tahamtannak („Vasból készült”) nevezi magát. Az elégedetlenség nő. Végül 496-ban a nemesség és a hadsereg puccsot szervezett. Kavadot megbuktatják és bebörtönzik az Oblivion kastélyába Dél-Iránban, a feudális urak pedig akaratgyenge testvérét, Zamaspot trónolják . Országszerte vadászat indul a derisztdénekre és más mazdakitákra, a régi rend hívei elkapják őket, és kivájják a szemüket. Mazdak az északi hegyekben keres menedéket hűséges társaival, és Iránban kitartó pletykák keringenek a haláláról.
A fiatal cigány Ram ismét Ábrahámhoz jön, és elmondja, hogyan juthat el a felejtés várába. Ábrahám megtalálja Siyavusht, aki Farangis kamráiban rejtőzik, és együtt mennek, hogy megmentsék Kavad királyát. A menekülés sikerül, de Farangis a szakadékba esik, és Abraham próbálkozása megmenteni hiábavaló. Kavad, Siyavush és Avraham keletre tart. Khagan Khushnavaz 50 000 fős hadsereget ad Kavadnak, és 499-ben a nomádok ismét Kavadot emelik a perzsa trónra. Zamaspa vak, a reformok folytatódnak. Ábrahám visszatér Ctesiphonba, és mindenkivel együtt alig várja a Mazdak visszatérését.
Nagy tömeggel a fővárosba ünnepélyesen belép egy fehér elefánt, amelyen egy vörös ruhás férfi áll fáklyával a kezében. Abban a pillanatban, amikor Mazdákként köszöntik, Ábrahám felismeri benne Tahamtánt, sőt, azt a gyilkost is, aki egykor a bokrok közül lőtt a királyra, a tömlöcből elmenekült gurkaganok piszkos vezérét. Hamar kiderül: Mazdak halála után a terror hívei Rozbekh vezetésével elérték a „gyilkos jogot” Tahamtannak és csatlósainak, és rendelkezésükre bocsátották az egész országot. A királyi tanácsokon Tahamtant Mazdaknak hívják, őt a legmagasabb lényként imádják. Tahamtan támogatói a Mazdak tanításait a „Négy, Hét és Tizenkettő” rituális képletre redukálták, különben azt csinálnak, amit akarnak, megfosztva mind az arisztokratáktól, mind a hétköznapi emberektől a tulajdont és az életet, felhasználják mindazokat az előnyöket, amelyek korábban csak az emberek számára elérhetőek voltak. nemesség.
Megkezdődik a fekete zakós emberek uralma – Tahamtan barátai, egykori elítéltek, akik fokozatosan háttérbe szorítják a becsületes és lelkes deristdenánokat. Rozbekh terve szerint fekete kabátban közlekednek az utcákon, éjszaka bejönnek a házakba, akik nem értenek egyet, azokat hosszú kampókkal felkötik, hogy holttesteket vonszoljanak – az áll alatt, a bordák alatt és az ágyékban – és elviszik az ismeretlen. Tahamtan és kísérete – a púpos törpe Gushbastar és az öccse, Zarmihr, az arisztokrata Farshedvard, aki rokonait a hóhérok kezébe adta – mindent a királyi tanácsokon irányít. A vazirg Shapur, aki ellenkezni próbált Rozbekh és Takhamtan ellen, különös halállal hal meg. A régi mazdakiták még mindig próbálják elhitetni magukkal, hogy a másként gondolkodókkal való bánásmód módszereit a szükség diktálja, és az emberek meggondolatlanul imádják Tahamtánt, akárcsak Mazdakot.
502 év. Háború kezdődik Irán és Bizánc között. A fanatikus deristdenánok csak késekkel a kezükben a páncélos bizánciak soraiba mennek, és megnyerik a csatát. Kavad csapatai megrohamozzák Amida bizánci erődjét. A háborút megnyerik, de a derisztdéniek visszatérésekor nem engedik be őket Ktesifonba, a királyi hadsereg pedig karddal vágja le azokat, akik a fővárosba próbálnak betörni. A hatalom végül Tahamtana pártjára száll. A tereken arisztokraták, feleségeik és gyermekeik kivégzéseit rendezik: részeg elefántok tapossák el őket. Rozbekh heves beszédekkel indokolja a terrort. Hamarosan a fekete kabátos emberek horgokkal rántják Rozbekh-t, és kivégzik sok társát, valamint mindenkit, aki még ellenkezni mert.
Kavad király báb lesz a "Mazdak"-Takhamtan alatt és egy csoport volt gurkagan. A brutális kivégzések folytatódnak, egyre masszívabbak és kegyetlenebbek. Minden kereszténynek nehéz fakeresztet akasztanak a nyakába, minden zsidónak pedig babafejnyi rézgolyót. Nem maradt más emlék az országban a Mazdak eredeti tanításairól, kivéve a „Négy, Hét és Tizenkettő” formulát, amelyet Tahamtan hívei minden alkalommal megismételnek. Ábrahám majdnem minden barátja meghal vagy bebörtönzik – Artak, Abba, Vunik, Farhad-gusan, Kabrui-khayyam. Egyedül Kavad király próbálja megmenteni magát Ábrahámot, aki úgy véli, hogy társai sorsa összefügg.
Kavad Ábrahámot küldi követséggel Konstantinápolyba, ahol az elkényeztetett és hanyag bizánciak lakomákon és a hippodromban töltik idejüket, és néhányan lelkesen beszélnek Tahamtánról, és arról álmodoznak, hogy államukban hasonló rezsimet hozzanak létre. Ábrahám visszatér Ktesifonba, nem tudja legyőzni a nosztalgiát, majd Kavad megparancsolja neki, hogy örökre távozzon a keleti határ felé. Ábrahám húsz évet tölt a sivatag szélén Mervben, ahol Sherezdan és Roushan rokonának tekinti, és nem feledkeznek meg róla.
Húsz évvel később, 528-ban Ábrahám visszatér Ktezifonba. Kavad király magához hívja anélkül, hogy elárulná terveit. Nagy vita zajlik a királyi palota előtt, és a Tahamtan hívei ünnepélyesen bevonulnak a fővárosba. A gurkaganok idős vezetői egynek öltözve, ismét piros kabátban lépnek be a térre, a Mazdak pedig egy elefánton lovagol, amelyben Ábrahám ezúttal a rabszolgák egykori felügyelőjét ismeri fel, Mardan, aki gyáva és nyomorult. Ebben a pillanatban Kavad fia, Khoszrov herceg egy harcos különítményt vezet a térre, akik négy oldalról veszik körül a meglepett „mazdakitokat”. Ábrahám rájön, hogy mind az igazságosság birodalmáról szóló álmok, mind a terror sötét évei véget értek.
Nem sokkal a könyv megjelenése után a szovjet értelmiségi körök egyértelmű hasonlóságot kezdtek észrevenni a „Mazdak” című regényben leírt „Vörös éjszaka” és az 1917-es októberi forradalom eseményei között, és különösen a további, rendkívül negatív, evolúció: a haladástól a disztópiáig.
„Elmentem a Központi Bizottsághoz, és ott, a propaganda és agitáció osztályán elolvasták a regényt, és megadták az utat. Hiszen a téma a forradalom volt, de tökéletesen megértették, miről van szó. Nem, magában a pártban sem volt minden egyértelmű.
... Felismerve, milyen szokatlan olvasmány a regény, nem számítottam tömeges megjelenésére. És hirtelen, rövid időn belül megjelent a „Mazdak” különböző kiadókban, csaknem egymillió példányban, anélkül, hogy a könyvesboltok polcain ácsorogtak volna. Azonban először Franciaországban, Németországban, Lengyelországban és más országokban kezdtek megjelenni róla vélemények. Hazánkban láthatóan nem merték megírni őket, mert féltek, hogy kompromittálják a szerzőt. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének igazgatója, Bobodzsan Gafurov a közös ismerősökön keresztül azt mondta nekem: „Mondd meg Maurice-nak, hogy azonnal megtudtam, hol van Lenin a regényében és hol Sztálin!”…
Maurice Simashko . "A negyedik Róma"
Az író maga is többször tagadta, hogy párhuzamot akar vonni a Mazdakit mozgalom és a bolsevik forradalom között, még azt is hangsúlyozta, hogy Lion Feuchtwangerrel ellentétben nem fog "modernizálni a történelmet". Természetesen a szovjet időkben az irodalomkritikusok inkább nem érintették ezt a témát, és ha voltak olyan felvetések, hogy a közelmúlt államférfiai bújtak meg az 5. század történelmi szereplői mögött, akkor a harmadikkal való analógiákról szóló sejtések formájában. Reich . Az ismert irodalomkritikus, Zoja Kedrina ezt írta a Mazdak egyik kazah kiadásának előszavában:
„A fasizmus vad vonásai kezdenek megmutatkozni a véres terror történetileg megbízható képén keresztül, amelynek segítségével a „hamis mazdákok” nemcsak elfojtják a felkelést, hanem kifinomult kegyetlenséggel egyenként kiirtják az igazi Mazdak legközelebbi munkatársait, Kavad király... A fasizmussal is párhuzamok merülnek fel, mert nemcsak néhány portréhasonlóságra emlékeztet ("Éjszakai álmok hallgatása" törpepúpos - Goebbelsszel, a démonikus és áruló gyilkos pszeudomazdak Takhamtannal - Hitlerrel). Az „árja” motívum végigvonul az egész elbeszélésen… De az olvasó párhuzamai a jelennel nem korlátozódnak erre: Pol Pot és Ieng Sari tettei , a Pinochet-rezsim borzalmai, a Ku Klux Klan – a a reakció megtalálja analógjait a múlt képeiben.” Zoya Kedrina , előszó az 1983-as Mazdak kiadáshoz
Mindazonáltal Maurice Simashko munkássága annyira jellemző a leninizmus sztálinizmussá átalakulásának okaira, a humanista jelszavak terror igazolására való átalakulásának okainak megértésére irányuló számos kísérletre, hogy a Mazdakban az események titkosított bemutatását látták és látják. század első felében Oroszországban. Ezt elősegítette a portréhasonlóság számos vonása, amelyek bőségesen megtalálhatók a szövegben - mind a Mazdak, mind a Lenin (alacsony termet, magas homlok, sorja, jellegzetes gesztusok stb.), valamint Takhamtan Sztálinnal (a "Takhamtan" név). egy pauszpapír a "Sztálin" szóból, bűnözői karrier, kibökött arc, kivételes emlék, hosszú hallgatási szokás stb.). A "rozbekhidek" üldözése könnyen összevethető a trockisták sorsával ; más analógiákat is találhatunk . A regény hőseinek személyiségében a Szovjetunió különböző népeinek képviselői is könnyen kitalálhatók, például Sheryezdan és Roushan megszemélyesítette a kazah és üzbég etnikai csoportokat. Figyelemre méltó, hogy a regényhős gondoskodik róluk a hamis Mazdakidák üldözése során, és ezen etnikai csoportok történelmi keveredése a történelem valós eseményeit is tükrözi.
„Már a 60-as években, a 70-es évek végén és legelején több zseniális dolgot írt. Ismétlem - zseniális dolgok. És különösen. Ez a „Mazdak” című regény – állítólag a mazdakiták felkeléséről szól az i.sz. 6. században, Eranshahrban, a szászánidák idején. Valójában minden a forradalomról szól. A szovjet forradalomról, a szovjet hatalom kialakulásáról, a forradalmárok harcáról és újjászületéséről. Abban az időben ilyen könyv általában nem jelenhetett meg, de a cenzorok és a szerkesztők elég hülyék voltak, hogy ne lássák. M. I. Weller , "Merőleges". M., 2008 [1] .
| Maurice Simashko regényei | |
|---|---|
| |