Liberális protestáns teológia

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. október 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

A liberális protestáns teológia egy teológiai gondolat, amely a 18. század végén és a 19. század elején merült fel. és nagy népszerűségnek örvendett a XIX. század végén – a XX. század elején, és Friedrich Schleiermacher német filozófus és teológus [1] művei alapján készült . Megalakulásakor a liberális teológia a kereszténységet igyekezett megváltoztatni, modernebbé, a tudomány szintjén relevánsabbá tenni [2] , és képes volt a „földi” erkölcsi és politikai kérdések megoldásának eszközévé válni. Különös figyelmet fordítottak Krisztus tanításainak racionalitásának és társadalmi hasznosságának bizonyítékaira, valamint arra a meggyőződésre, hogy az emberek önmagukban is képesek legyőzni bűnösségüket [3] .

A liberális teológia, mint teológiai irányzat, feladatának tekintve a keresztény dogmatika igazolásának racionalizálását, végül feladta a történelmi keresztény dogmát [4] .

Idővel a liberalizációra irányuló felhívások a protestáns teológusok körén kívül is elhangzottak. Mára a „liberális teológia” fogalma megszűnt a „protestáns teológia” fogalmának szinonimája lenni. Jelenleg a liberalizáció jelensége elméletileg bármely vallomással kapcsolatban azonosítható, tanulmányozható, megerősíthető vagy cáfolható.

Szűk értelemben , saját történelmük konfesszionális önértékelésével kapcsolatban a protestáns teológusok a „liberális teológia” kifejezést a protestáns teológia fejlődésének egyik történelmi szakaszára utalják.

Történelem

A kereszténység története során a közéletben bekövetkezett változások megkövetelték a keresztény apologétáktól , hogy naprakész és biblikus válaszokat adjanak a világi világ kortárs kérdéseire, miközben fenntartják saját konzervatív teológiájukat . Ez az álláspont változatlan maradt egészen a 18. század végéig és a 19. század elejéig, amikor felbukkant a teológiai modernizmus jelensége, amelyet a legtöbb kutató a keresztény egyház terjedő szekularizációjának és adaptív tevékenységének példájaként tart számon. A keresztény teológiában a régi vallási fogalmaktól az újak felé határozott fordulat tapasztalható, amelyben az etika kulcsszerepet kapott. A kereszténységet már nem tekintik vallási tanításnak, és kezdik erkölcsinek és etikainak tekinteni [5] .

Hasonló változások következtek be a német evangélikusok körében is, akik közül néhányan a hagyományos keresztény teológiai nézetek felülvizsgálatát javasolták, és inkább a Bibliát a természeti történelmi események elferdített leírásának, a keresztény teológiát pedig hétköznapi ember alkotta elméletnek tekintették. Isten bibliai felfogását a Teremtő gondolata váltotta fel, aki nem avatkozik bele a világ dolgaiba [6] .

A liberális teológia kialakulásában a legjelentősebbek F. Schleiermacher német filozófus és teológus munkái voltak . Ezeken kívül Ferdinand Baur és a tübingeni iskola volt jelentős befolyással . Ennek az irányzatnak a legnagyobb népszerűsége a 19. század végére – a 20. század elejére esik [1] .

A liberális protestáns teológia megkérdőjelezte a protestáns ortodoxiát, de bírálták az új teológiai irányzatok, amelyek ezt váltották fel, mint a történelmi protestantizmus „modern” teológiai irányzatát.

Az első világháború és az azt követő, a társadalmi haladás lehetőségével kapcsolatos eszmei válság után a liberális teológia népszerűsége jelentősen visszaesett, helyét a dialektikus teológia vette át [7] .

A liberális irányzatot figyelembe véve a kutatók a protestáns teológia fejlődésének következő főbb történelmi állomásait azonosítják [8] :

  1. század ortodox teológiája ( M. Luther , J. Calvin );
  2. század neoprotestáns vagy liberális teológiája. (F. Schleiermacher, E. Troelch , A. Harnak );
  3. "válságteológia", vagy az I. világháború után megjelent dialektikus teológia ( K. Barth , P. Tillich , R. Bultmann );
  4. radikális, vagy "új" teológia, amely a második világháború után terjedt el ( D. Bonhoeffer és mások).

A teológia alapjai

A liberális protestantizmus teológiájának jellemző vonásai [5] :

  1. Az antropocentrizmus álláspontja , amelyen belül az ember és világa problémáit nevezik és tekintik prioritásnak, és csak ezután - Isten akaratát. Ez a megközelítés teljesen ellentétes Luther és Kálvin ortodox protestantizmusával, amelynél az embert kizárólag az Istenhez való viszonyának kontextusában tárgyalják, miközben Istentől függő állapotban van.
  2. A kereszténység alapvető rendelkezéseiként deklarált történelmi optimizmus és bizalom abban, hogy az ember képes változtatni önmagán és az emberi kapcsolatokon, ellentmondott Luther és Kálvin teológiai világképének, akik az emberi természetről és az emberi természetről alkotott nézeteikben fenntartották a pesszimizmust és a fatalizmust. a világ egészét.
  3. Kísérlet a teológia és a világi tudomány közelítésére a társadalom fejlődésében betöltött utolsó fontos szerep elismerésével.

A liberális teológia fő tézisei [9] :

  1. Isten-ismeret lehetetlen. A „magasabb valóságot” csak az emberi érzelmek szintjén és az erkölcsi doktrínák követésével lehet megközelíteni.
  2. A kereszténység megjelenése hasonló más vallások megjelenéséhez, és hétköznapi történelmi és társadalmi folyamatok okozzák.
  3. Isten nem nyilatkoztatta ki magát az embereknek.
  4. Jézus az erkölcsös ember eszményképe volt, aki ennek ellenére nem fektetett le doktrinális tanokat.
  5. A modern teológiának a kereszténység kialakulásának történetét kell tanulmányoznia anélkül, hogy figyelembe venné a természetfeletti kategóriáját.

A liberális teológusok elutasították a klasszikus keresztény szentháromság-tanítást, Isten megtestesülésének gondolatát, Jézus Krisztus istenségét, a szűztől való születést, Jézus kereszthalálát az emberi bűnök engeszteléséért, testi feltámadását, a pünkösdi csoda és más csodák valósága, valamint az Isten által a világ és az ember teremtésének, a bukásnak és az eredendő bűnnek a tanítása, megteremtve a „liberális” történelmi Jézus képét [10] .

A liberális protestáns teológia eszméi hozzájárultak Jézus Krisztus valóságos személyként való identitásának elutasításához [11] [12] , ami hozzájárult egyes német keresztények nézeteinek kialakításához Jézusról, mint árjaról [9] , a jóváhagyást. a náci faji törvények, az "új német rend" és a Hitlerrel való együttműködés [13] .

A liberális protestantizmusnak nem sikerült pozitív kulturális erővé válnia a társadalomban [14] . Maga a liberális teológia néhány korábbi képviselője ( Karl Barth ) [15] szemszögéből nézve a liberális teológia a bálványimádás új formája [9] , és valójában „Isten Igéjét teljes mélységében csak a hit érzékeli, amelyet Isten ébreszt az emberben” [15] .

A vallásnak és a teológiának az antropocentrizmus pozícióira redukálása, azzal a tendenciával kombinálva, hogy a természetfeletti törvényeit csak az etika törvényeinek, a vallást pedig az emberi természet megnyilvánulásának tekintjük, lehetővé teszi, hogy a liberális doktrínát ne vallásinak tekintsük, hanem mint társadalomfilozófiai, és képviselői K. Barth szemszögéből „elsősorban filozófusok és csak azután teológusok által” [5] .

A protestantizmus ezen irányzatának vívmányai közé tartozik a bibliakritika módszereinek kidolgozása, különösen a szöveg-, az irodalmi és a történelmi. Emellett a liberális teológia – elsősorban a társadalmi evangélium tanítása révén – ragaszkodott ahhoz, hogy a társadalmi igazságosság megőrzése érdekében gyakorlati kereszténységre van szükség. A társadalmi evangélium tanítása, amelyet a liberális teológia hívei dolgoztak ki, befolyásolta az igazságos társadalom eszméinek megalapozását a modern egyházakban [16] .

A legkiemelkedőbb képviselők

Egyéb jelentések

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Liberális teológia | Fogalmak és kategóriák . Letöltve: 2015. május 3. Az eredetiből archiválva : 2015. május 5.
  2. ↑ Frolov, 1991 , p. 220-221.
  3. ↑ Drobnitsky, Cohn, 1970 .
  4. ↑ Nesmiyanova, Semanov, 2006 , A liberális protestáns teológiát <...> az a vágy jellemezte, hogy a keresztény tanítás súlypontját a természetfelettiről az etikai és társadalmi szempontokra helyezzék át, ami a történelmi keresztény dogmatika elutasítását jelentette.
  5. ↑ 1 2 3 Zhuk Yu. V. „A liberális teológia társadalmi és etikai irányultsága és hatása a 20. század protestáns teológiai gondolkodásának fejlődésére” Archív másolat , 2020. június 7-én a Wayback Machine -nél // „Tudomány. Vallás. Suspіlstvo» № 2'2009
  6. ↑ Nikonov, 1994 .
  7. ↑ Hegglund B. Teológiatörténet / Fordítás svédről - V. Volodin. - Szentpétervár: "Svetoch", 2001. ISBN 5-7443-0058-9 . - ch. 34. A XX. század elejének teológiája. Modern trendek és ötletek p. 341
  8. ↑ Mozgovoy L. I. Vallástudomány, tankönyv. Archiválva : 2016. április 30. a Wayback Machine -nál
  9. ↑ 1 2 3 Men2, 2002 .
  10. ↑ Nikonov, 1994 , p. 212-222.
  11. ↑ Nikonov, 1994 , Jézus történelmi léte Strauss szemszögéből az Újszövetségben olyannyira mítoszokkal zárva jelenik meg, hogy a kereszténység szempontjából jelentéktelennek tekinthető. Ez hozzájárult ahhoz, hogy egy másik, szintén fiatal hegeliánizmusra épülő bibliatanulmányozási irány hívei Jézus történeti létezését is mítosznak nyilvánították (B. Bauer, mitológiai iskola), p. 214.
  12. ↑ Men 2, 2002 , Az exegézis liberális protestáns iskolája megnyitotta az utat egy "mitológiai elmélet" kifejlődése előtt, amely az igazi Krisztust még emberként is elutasította.
  13. ↑ Men 2, 2002 , L. Müller lelkész, Hitler személyes barátja által vezetett „német keresztények” jóváhagyta a faji törvényeket és az egész náci „új rendet”.
  14. ↑ Men 2, 2002 , A liberális protestantizmus pozitív kulturális erővé akart válni a társadalomban, de ennek eredményeként kiderült, hogy ki van szolgáltatva a pusztító erőknek. Tele volt hittel a tudományban, a haladásban, az emberiségben, és ennek eredményeként akaratlanul is cinkossá vált a társadalom válságában és magának a protestantizmusnak a válságában.
  15. ↑ 1 2 Men1, 2002 .
  16. ↑ Liberális teológia . Független Kutató . Letöltve: 2021. szeptember 7. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 7..

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák