Kyzlyar-aga ( Kizlyar-agasy, kyzlar-aga (vki) ; oszmán. قيزلر اغاسی , túra. Kızlar Ağası - “ Aga lányok”), hivatalos. Dar us-saade agasy ( oszmán. دار السعاده اغاسي , túra . Darüssaade Ağası - szó szerint "Aga Boldogság Háza") [1] [2] - az oszmánok szultánjai eunuchjainak feje Isztambulban . _
A szultánhoz való közelség és a nők palotai intrikákban betöltött szerepe miatt a kizlyar-agha poszt a 19. század elejéig az egyik legfontosabb volt Isztambulban. Ezt a posztot röviddel megalapítása és felszámolása előtt (az Oszmán Birodalom felszámolásával együtt) a néger fajhoz tartozó eunuchok töltötték be, ezért a kyzlyar-agát a fő fekete eunuchnak is nevezték ( oszmán. سياه خديم ) . , Tur . siyah hadım ).
Kyzlyar Agha posztját 1574-ben hozták létre III. Murád szultán (1574 és 1595 között uralkodott) uralkodása alatt. Az első posztot az etióp Mehmed Agha töltötte be [1] [3] . Ezenkívül III. Mehmed szultán alatt az oszmán állam egyik első helye a Gazanfer-aga palotahárem főeunuchja volt. Ezt követően az oszmán palotát a fehér eunuchok uralták, akik főleg a Balkán vagy a Kaukázus keresztény lakosságából származtak . A 16. században a Topkapı-palota lakossága , köztük az eunuchok száma gyorsan megnövekedett. I. Javuz Szelim szultán (uralkodott 1512-1520) alatt 40 eunuch, III. Murád alatt pedig már ezer. A fehér eunuchok a feketékkel együtt szolgáltak a palotában, de 1592-től tisztázatlan okok miatt felosztásra került sor, és megkezdődött a fekete eunuchok uralma a fehéreken.
A fehér eunuchok szerepe a férfi szolgák ( içoğlan ) felügyeletére korlátozódott, míg a fekete eunuchok a szultáni magánlakások és a palotahárem tekintélyesebb felügyeletét látták el [4] . Ennek eredményeként a főfekete eunuch gyorsan elhomályosította a fő fehér eunuchot vagy kapi-aghut , aki addig a palota személyzetét vezette, és az orientalista Bosworth szerint "[valóban] az egész palota főalkalmazottja volt" [2 ] ] [5] [6] . A 17. és a 18. század közötti időszakban Kyzlyar-aga elsőrangú vezíri rangban állt ( három lófarokkal), és a harmadik helyet foglalta el az állami hierarchiában. Fölötte csak a birodalom fővezírje ( nagyvezír ) és a vallási hatóságok feje , Sheikh-ul-Islam [2] [7] állt .
A kyzlyar-agha helyzetét nemcsak a szultánhoz való közelség erősítette, hanem a szultánok nagyhatalmú anyáival ( valid-sultan ) való kapcsolat is, akik gyakran irányították a politikát (lásd női szultánság ). Kyzlyar-aga volt de facto az egyetlen közvetítő a hárem zárt világa és a palota külső, férfinegyede (szelamlik) között, irányítva annak biztosítását és a kívülről és kívülről érkező üzenetek továbbítását [6] [8] . Emellett ő volt az egyetlen udvaronc, aki üzeneteket vihetett át a nagyvezírtől a szultánhoz, és elismert szerepe volt a nyilvános szertartásokon [8] . Palotai feladatai közé tartozott a fejedelmek oktatásának felügyelete egészen pubertás korukig , majd a palotai iskolába léptek [9] .
Az oszmán jogelmélet szerint azt feltételezték, hogy a szultán csak a nagyvezír útján intézi az államügyeket, a valóságban azonban gyakran megsértették ezt a parancsot. Az oszmánista Colin Imber szerint „a szultán a nagyvezír fején keresztül szoros kapcsolatot tartott fenn a titkos kamrával, a kapu agájával, a lányok agájával és más udvaroncokkal, ők pedig szintén petíciót nyújthatnak be neki saját nevükben vagy valaki mástól. A szultán is jobban támaszkodhatott anyja, ágyasa vagy a főkertész, a szultán bárkájának kormányosának tanácsára, mint a nagyvezír tanácsára . Így Kyzlyar-Aga politikai hatalma, bár a színfalak mögött testesült meg, igen jelentős volt, befolyásolta a birodalmi politikát, és bizonyos időszakokban ellenőrizte a nagyvezírek kinevezését [8] , sőt, beavatkozott a dinasztikus vitákba és a trónöröklésbe is. 1617-ben Kizlyar-aga Hadji Musztafa-aga biztosította I. Musztafa szultán (1617-1618 és 1622-1623 között uralkodott) trónra lépését, és Kösem-szultán asszisztense volt ügyeiben. 1651-ben Szulejmán-aga megszervezte a hatalmas Valide szultán, Kösem meggyilkolását, ellenfele és Turhan Szultán menyének oldalán fellépve [11] .
A fő fekete eunuchok káros befolyása legalább egy kísérletet okozott hatalmuk megfékezésére. 1715-ben Szilahdar Damat Ali pasa nagyvezír megpróbálta betiltani a fekete rabszolgák toborzását és kasztrálását, de ezt az intézkedést maga Ali pasa közelgő halála miatt nem vezették be [12] . 1731-ben Kabakulak Ibrahim pasa nagyvezír megpróbálta felgyorsítani idősebb Beshir Agha lemondását, hogy megállítsa befolyását az államügyekre, de a Valide szultán befolyásának köszönhetően maga Beshir kényszerítette ki Ibrahim Pasát a posztról való lemondására. a nagyvezír [8] . Beshir-agát, aki 1716 és 1746 között töltötte be hivatalát, talán a legbefolyásosabb Kyzlyar-agának tartják mindazok közül, akik ezt a posztot betöltötték, és „intellektuális és vallási küldetésekben” vett részt, amelyek Jateen (Jateen) szerint „befolyást gyakoroltak” a hanafi madhhab oszmán változatának és általában az ortodox szunnizmusnak a létrehozása [13] .
II. Mahmud szultán (ur. 1808-1839) 1830-as reformjai után a Kyzlyar Agha hatalmát megnyirbálták, hatalmát a palota falaira korlátozták, szerepét szertartásossá redukálták, és ez egészen addig tartott. az Oszmán Birodalom felszámolása [12] .
Kyzlyar-aga az iszlám két szent városának (al-haramayun) - Mekkának és Medinának a fenntartását célzó jótékonysági alapítványok és adományok ( waqfs ) adminisztrátoraként (nazírként) is szerepet játszott , és felelős volt ezek ellátásáért és az éves támogatásért. ajándékok odaküldése (surre ) [2] [8] [14] . Az iszlám szent helyeinek megőrzését célzó waqfokat a korai időkben az oszmán udvar hozta létre, bevezetésüket már a 15. század végétől speciális osztályokra bízták. Kezdetben az általános felügyeletet a kapy-aga látta el, de 1586-ban III. Murád a kyzlyar-agára bízta ezeket a feladatokat [14] .
Fokozatosan a Kyzlyar Aghák megszerezték a hatalmat a birodalom különböző vaqfjai felett, már 1598 májusában Kyzlyar Agha megalapította az ellenőrzést a főváros birodalmi mecsetjeire elkülönített pénzeszközök felett, majd a konstantinápolyi és a birodalom más régiói felett. gyakran bízták rá a palota asszonyai [14] . Ily módon hatalmat szerzett Athén felett, amely eredetileg I. Ahmed szultán (ur. 1603-1617) egyik fiatalabb feleségének, Vaszilikának volt, aki maga is Athénból származott, és miután számos panaszt kapott a város rossz gazdálkodása miatt, ajándék hatalmat kért a szultántól a város felett. Vasiliki halála után Athén Kyzlyar Agha [15] uralma alá került .
A vaqf-ok adminisztrációja két beosztottból, a főtitkárból (yazici) és a vaqf-felügyelőből állt, és két részlegre oszlott: haremeyn muhasebesi kalemi , amely a 18. század végétől az isztambuli császári mecseteket és vaqfokat felügyelte. és európai tartományok, valamint haremeyn mukataasi kalemi , amely a vaqfs ázsiai és afrikai tartományokat felügyelte. A vaqfok költségén külön pénztárat tartottak fenn, Kizlyar-aga hetente tartott gyűléseket (díványok) a számlák ellenőrzésére [14] .
A vaqf-ok irányítása egy másik "erő és erő forrása" (B. Lewis) volt a Kyzlyar Agha számára. III. Musztafa (ur. 1757-1774) és I. Abdul-Hamid (ur. 1774-1789) szultánok uralkodása alatt sikertelenül próbálták elvenni ezeket a hatalmakat a Kyzlyar Aghától [14] . Ennek eredményeként II. Mahmud szultán 1834-ben eltörölte a waqf-ok jövedelemtermelő tisztségét, és ezeket a feladatokat az újonnan létrehozott waqf-minisztériumra ruházta át [12] [14] .
A fekete rabszolgákat általában gyermekként vásárolták Núbiában , majd kasztrálták és besorozták a palotába, kezdve a női őrökkel a szultán háremében. Ez a parancs II. Szelim szultán (uralkodott 1566-1574) uralkodása óta volt érvényben, és egészen a birodalom végéig [9] [16] volt érvényben . Az eunuchok általában virágneveket kaptak, és a palotai iskolában végzett képzés után a háremben szolgálatba álltak [9] . Az eunuchok közönséges újoncként indultak ( en aşağı szó szerint "alacsonyabb rendű" és acemi ağa "kiképzetlen"), és fokozatosan emelkedtek a rangjuk a nevbet kalfáról ("őrség helyettes") a hárem magas rangú őrségébe [7] [17] . A kiképzés és bizonyos szolgálati idő után az egyes eunuchokat őrségből őrségbe helyezték át. Minden érvényes, főfeleség ( kadın ) vagy herceg ( şehzade ) a szultán személyes felvigyázóit ( müsahip ağaları ), hét eunuch kísérőt és egy főeunuchot ( baş ağa ), eunuch imámokat , akik isteni szolgálatokat végeztek a háremben, egy hárem treasurert, kaptak. haznedar ağası ), vagy müsendereci , aki más eunuchok munkáját felügyelte [7] . A legtöbb idősebb eunuchot hasıllı -nek hívták (az arab szóból, amely "terméket" jelent) [17] .
A legmagasabb posztot betöltő eunuchokat Kyzlyar Agha posztjára választhatták meg. A kinevezés császári rendelettel történt ( Khatt-i Humayun ). A beiktatási ceremónia során a szultán a kizlyar-agát ruhával ( hil'at ) ajándékozta meg. A Kyzlyar-aga által uralt földeken kívül rendszerint személyi hűbérbirtokot ( hass ) is kapott [7] . A Topkapi palotában a Kyzlyar-Agának a háremkapu közelében helyezkedtek el a tágas, privát kamrák, míg a neki alárendelt eunuchok csoportosan laktak szűk és gyakran kopott háromemeletes barakkokban [9] [18] . A lemondás után a főfekete eunuchok nyugdíjat kaptak (asatlık, ez a szó szó szerint "szabadságútlevelet" jelent), majd 1644-től Egyiptomba vagy Hidzsába száműzték [1] [7] . Jövőjük biztosítása érdekében a Kyzlyar Aghák még hivataluk alatt előre elkészítették maguknak a kényelmes egyiptomi tartózkodást, saját nevükben ingatlant vásároltak és waqfokat alapítottak ott. Száműzetésükben helyi nemesekké váltak, és fontos szerepet játszottak a kereskedelem és a mezőgazdaság pártfogásában. Ezenkívül a Kizlyar Aghák különleges felelősséget viseltek, mert Egyiptom fontos szerepet játszott a két szent város élelmiszerellátásában. Az aghák és ügynökeik (wakilis) nagyon fontos szerepet játszottak az oszmán Egyiptom gazdaságában [19] .
Ahmed Resmi Efendi , egy 18. század végének oszmán államférfiú és történész Hamiletü'l-kübera című munkája számos Kyzlyar-aga pályafutásának leírását tartalmazza, Mehmed-agától (1574-90) Morali Beshir-agáig. 1746-52). Válogatott életrajzok is találhatók a 19. század végi tudós, Mehmed Süreyya Bey Sicill-i Osmani munkáiban . Tayyarzade Ahmed-ata ( Tayyarzade Ahmed Ata ) író Tarih-i Ata (1876) című munkája a szultáni palotán belüli [20] pozíció [20] történetével és fejlődésével foglalkozik .