Cordovero, Moshe
| Moshe Cordovero | |
|---|---|
| משה קורדובירו | |
| Moshe Cordovero sírja Safedben | |
| Születési dátum | 1522 |
| Halál dátuma | 1570 |
| A halál helye | Safed , Eretz Israel |
| Ország | |
| tudományos tanácsadója | Joseph Karo , Shlomo Alkabets |
| Diákok | Yitzhak Luria |
| Ismert, mint | híres kabbalista, a Safed Kabbala iskola képviselője. |
Moshe Cordovero ( héb . משה קורדובירו ; továbbá Mózes (Mózes) ben Yaakov Cordovero; lat. Moses Cordovero ; 1522-1570 , Safed a Saabbed a Klah - abb , a Safed -közismert iskola egyik jól ismert képviselője .
Bár Cordovero a legnagyobb tiszteletnek örvendett kortársai között, hírnevét hamarosan elhomályosította tanítványa, Yitzhak Luria .
Életrajz és írások
Moshe Cordovero születési helye nem ismert, de vezetékneve arra utal, hogy családja Spanyolországból származott [1] . Ismeretes, hogy Joseph Karo és Shlomo Alkabets voltak a tanárai , Cordovero pedig maga dayan és egy jesiva feje volt Safedben [1] .
Rav Moshe elég gyorsan képes volt felfogni a Kabbala titkait, és hamarosan irodalmi tevékenység felé fordult, és megpróbálta írásaiban rendszerezni a Kabbala tanításait, amelyek előtte egyetlen filozófiai fogalommá fejlődtek. Ezt a "Pardes Rimonim" (Gránátalmás kert, 1549) című könyvén dolgozta.
Következő munkája a 16 kötetes Ohr Yakar (Kedves Fény) volt, amelyet az egész Zohar kommentárjainak szenteltek . E mű megírásával hosszú évekig, haláláig foglalkozott, és ezt tartotta legfontosabb művének.
A Sefer Elima Rabbati, amelyet Cordovero a Pardes Rimonim befejezése után egy évtizeden belül írt, a kabbalista teológia sokkal fejlettebb rendszere volt. Ennek ellenére a könyvnek korlátozott hatása és elismertsége volt.
Cordovero írásai között különleges helyet foglal el a "Tomer Dvora" ("Pálma Dvora") könyv, amely a szefirot rendszeren alapuló erkölcsi elveknek és etikának szentelődik . Nagy hatással volt az etikai irányultságú kabbalisztikus irodalom fejlődésére.
Az Or Ne'erav (Kellemes fény) könyv egy rövid bevezető a kabbalisztikus tanításokba, lakonikus megfogalmazásai fontosak a hasonló témák megértéséhez Cordovero más műveiben, valamint a Pardes Rimonimban, mivel röviden ismerteti a tartalmát, kabbalista hitvallás formájában fogalmazták meg.
Cordovero rabbi temetése közben Yitzhak Luria egy tűzoszlopot látott, és Josef Karo felkiáltott: "Itt fekszik a Tóra ládája."
Vallási és filozófiai meggyőződés
Cordovero úgy gondolta, hogy először a Tanakh-t, a Misnát és a Gemarát kell tanulmányoznia, mielőtt a Kabbala tanulmányozásába kezdene. "Elim Rabbati" és "Shiur Koma" című műveiben felismerte a filozófia fontosságát, de igyekezett megmutatni annak tehetetlenségét az Ein-sof és a világ közötti kapcsolat problémájának megoldásában. A logikai elemzés fontosságát hangsúlyozva elmondta, hogy a tökéletes tudást csak a lélek szemével, a belsőbe nézve lehet látni (hariya ha-pnimit).
Cordovero a fő kabbalista hagyományok átfogó értelmezésére törekedett, különös tekintettel a Zohar örökségére. Cordovero soha nem vallotta magát filozófusnak. A luriánus szimbolizmus és a mitológiai képek hátterében azonban elkerülhetetlenül kivételesen józan és racionális kabbalista szerzőként fogták fel. Szemlélete főként filozófiai volt. De a legtöbb kabbalista nagy meditatív jámbor tanítót látott benne, nem pedig elméleti filozófiai spekulációt.
"Gránátalmás kert"
Legjelentősebb műve a "Pardes Rimonim" ("פרדס רמונים"; Pardes Rimonim; "Gránátalmás kert"; 1549-ben fejeződött be;; először Cordovero fia, Gedalia adta ki, előszavával - Velence, 1586) - a Kabbal bölcsességének tárháza . Ebben az Ein Sof olyan gondolatként jelenik meg, amely az egész univerzumot táplálja. „Amíg minden létező benne van az Ő lényében, mindent átölel, ami létezik. Szubsztanciája jelen van Sephirothjában, és Ő maga mindenben, és semmi nincs rajta kívül. Ein Sof Fénye, amely a Sephiroth-on átáramlik, mint a tiszta víz patakja, az anyagi világ változatos színeit és formáit nyeri el. „Egyáltalán nem változtatja a színét, [nem hajlik] sem az ítélkezés, sem az együttérzés felé, sem jobbra, sem balra. Amikor azonban [a] sugarai áthaladnak [a Sephiroth-on] - színes, színes üvegeken -, akkor az ítélkezés, majd az együttérzés veszi át az uralmat. De lehetetlen azonosítani a Sefirot-t és az Ein Sofot. Cordovero bírálta a kabbalistákat, akik nem tettek egyértelmű különbséget a szefirot (isteni tulajdonságok) és az isteni lényeg között.
A Pardes Rimonimban (4-es kapu) Cordovero Menachem Recanati rabbit támogatta, mint a szefirot (a művész eszközeiként) szigorúan instrumentális értelmezésének támogatóját. Sefer Magen Dovidot tartotta a Sefirot mint isteni lényeg ontológiai meghatározásának forrásának. A Pardes Rimonim szisztematikus bevezetést nyújt a kabbalista teológiába, és hiteles és szeretett útmutató a Kabbala-kutatók körében szerte a világon. Nemcsak remekül van megépítve, hanem sok értékes kommentárt is tartalmaz a kabbalista könyvek (Zohar stb.) szövegrészeihez.
Jegyzetek
Linkek
- Cordovero, Moses // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
- Cordovero Moshe ben Ya'akov - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
 Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||