Állandó, Benjamin

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. február 8-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Benjamin Constant de Rebec
fr.  Benjamin Constant de Rebecque
Születési név fr.  Henri-Benjamin Constant de Rebecque
Születési dátum 1767. október 25( 1767-10-25 )
Születési hely Lausanne , Svájc
Halál dátuma 1830. december 8. (63 évesen)( 1830-12-08 )
A halál helye Párizs , Franciaország
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása próza , költészet , politológia , vallástudomány
Több éves kreativitás 1779-1830 év
Irány romantika
Műfaj regény , vers , röpirat , értekezés
A művek nyelve Francia
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( francia  Henri-Benjamin Constant de Rebecque ; 1767. október 25., Lausanne, Svájc – 1830. december 8. , Párizs, Franciaország ) - francia-svájci író, publicista, politikus a francia forradalom , a bonapartizmus és a restaurációk idején .

Életrajz

Benjamin Constant hugenotta családban született . Magántanárok nevelték; majd 1782-1783 -ban az Erlangeni Egyetemen ( Bajorország ) , majd ( 1785 -ig ) az Edinburghi Egyetemen ( Skócia ) tanult. Először 1785 májusában érkezett Párizsba. 1788-1795- ben feleségül vette Minna von Grammot.

Constant és Germaine de Stael

Benjamin Constant ismerkedése J. de Stael íróval 1794 szeptemberében történt Genfben. amikor XVI. Lajos kivégzése után apjával ( Jacques Necker ) együtt száműzetésbe vonult Svájcba, és a Genfi-tó partján, Coppé kastélyában várta a terror végét . Constant de Stael de facto férje lett; 1797 júniusában megszületett lányuk, Albertine. 1795 májusában , Thermidor után együtt tértek vissza Párizsba, ahol Constant felvette a francia állampolgárságot [1] . Constant és de Stael kapcsolata 1807 decemberéig tartott .

Politikai tevékenység

1796- tól Constant aktívan támogatta a Directory -t . 1799-1802 - ben a törvényhatósági törvényszék tagja, 1803 októberétől 1804 decemberéig száműzetésben volt . A „Száz nap” alatt kiegészítéseket dolgozott ki I. Napóleon alkotmányához . Miután az orosz csapatok 1814 májusában bevonultak Párizsba , I. Sándornak ajándékozták . 1819 márciusában beválasztották a képviselőházba [2] . 1830- ban Constant támogatta a júliusi forradalmat , amely Lajos Fülöp királyt juttatta hatalomra .

Constant politikai pályafutása során végig nyomon követhető a forradalomhoz való hozzáállásának ambivalenciája. Egyrészt a királyi hatalom elleni forradalom oldalán állt, a legkevésbé liberális módszereket is helyeselve ( a direktóriumot ), másrészt kritikusa és nagyon szigorú volt annak stílusával és szokásaival szemben. idő [3] .

Irodalmi kreativitás

Benjamin Constant a francia romantika egyik legnagyobb képviselője . Első irodalmi művét, a "Knights" című hőseposzt tizenkét évesen komponálta [4] . 1803 - tól naplót vezetett . Elkészítette Schiller "Wallenstein" című drámájának átdolgozását , az író világhírnevét pedig az A. S. Puskin által nagyra értékelt önéletrajzi " Adolf " ( 1806 -ban Genfben komponált, 1816- ban Londonban kiadott) regény hozta meg . A regény főszereplője észrevehetően befolyásolta az orosz költő munkáját, ő lett a romantikus hős egyik első példája - az "évszázad fia". Az önéletrajzi kezdet az író két másik, csak a XX. században megjelent prózai művét is jellemzi. Ezek a "Piros jegyzetfüzet" (eredeti cím - "My Life", 1807 , 1907 -ben ) és a "Cecile" ( 1810 körül, 1951 -ben jelent meg ); az utóbbiban Constant második feleségével, Charlotte von Hardenberggel való kapcsolatának történetét örökítette meg. A múlt század végén egy másik mű kéziratát fedezték fel, amelyet Constant szeretettjével , Isabelle de Charrière de Zuylennel , 1786-1787-ben közösen írt – a „ D'Arciler  , a fia levelei Sophie Dyurfe-nak” című levélregényét. ] .

Puskin az "Adolf" című regényről

Adolf a két-három regény közé tartozik

Amelyben a kor tükröződik,
És a modern embert
egészen helyesen ábrázolják
erkölcstelen lelkével
, Önző és száraz,
Mérhetetlenül az álmok
iránti elkötelezettség, Megkeseredett elméjével,
Üresen forrva.

Benj. Constant először ezt a karaktert vitte színpadra, majd Lord Byron zsenije hozta nyilvánosságra . Kíváncsian várjuk ennek a könyvnek a megjelenését. Kíváncsi, hogy milyen tapasztalt és élettel teli tollú a könyv. Vjazemszkijt legyőzte a metafizikai nyelv nehézsége, mindig harmonikus, világi, gyakran ihletett.

[6]

Benjamin Constant politikai és filozófiai nézetei

Az egyén szabadsága

Benjamin Constant a XIX. század első évtizedeiben volt. a francia liberálisok főteoretikusa . Érvelésének, elméleti munkáinak, parlamenti beszédeinek központi témája az egyén szabadsága, az egyén és a társadalom viszonya. Az egyén a közszellemet, a társadalmi és politikai intézményeket alkotó eszmék alkotója. Ezért az egyén, szellemi fejlődése, ideológiai fejlődése a társadalom és az állam fő gondja, amelynek garantálnia kell a szabadságot és a függetlenséget, amely nélkül az egyén fejlődése lehetetlen. Constant szerint a szabadság elvein nyugszik a köz- és magánerkölcs, az ipari számítások alapulnak. Személyes szabadság nélkül nem lesz béke és boldogság az emberek számára [7] . Az egyéni függetlenséget, mint a modern ember fontos szükségletét, nem szabad feláldozni a politikai szabadságjogok megteremtésében – ez volt Constant érvelésének vezérgondolata, J. Rousseau demokratikus koncepciójával való egyet nem értésének központi pontja . Constant ellenezte Rousseau legfőbb népakaratról szóló tanát, mivel úgy gondolta, hogy a tömeg despotává is válhat. Constant szabadságfogalma az úgynevezett „negatív” szabadságra vonatkozik, amely mentes a hatóságok beavatkozásától az egyéni szabadságjogok autonóm birodalmába. Az állampolgároknak minden társadalmi-politikai hatalomtól független egyéni jogai vannak, és minden olyan hatalom, amely ezeket a jogokat megsérti, törvénytelenné válik. Ennek igazolásában látta meg tevékenységének értelmét [8] .

Az ipari szabadság koncepciója szerint Constant ellenezte, hogy az állam beavatkozzon a vállalkozók és a munkások viszonyába. Úgy gondolta, hogy politikai jogokat kell adni a gazdag embereknek, akiknek van szabadidős, műveltségük, függetlenségük. Ellenkezőleg, nem titkolta, hogy fél az alsóbb osztályoktól; a szegénységnek előítéletei vannak; a szegények, miután felvették a politikai jogokat, felhasználhatják ezeket a gazdagok tulajdonának elfoglalására [7] . Constant szerint a legfontosabb az, hogy megtanuljuk intelligensen kombinálni és elmélyíteni a politikai és a személyes szabadságot [9] .

Szabadság a régiek és a modern idők emberei között

Constant élesen szembeszállt az ókor politikai szabadságával és a modern kor emberének polgári szabadságával. Annak ellenére, hogy az ókorban a hatalmat minden polgár között meg kellett osztani, ezzel a kollektív szabadsággal összeegyeztethetőnek tartották az egyén teljes alávetését a társadalom hatalmának, így a közügyekben szuverén egyén mintegy rabszolga a magánéletben. A szabadság az ókori köztársaságokban az egyén aktív részvételéből állt az általános uralomban, a politikai jogok birtoklásában, és ez kézzelfogható előny volt, szilárd és hízelgő önbecsülésnek tűnt, míg a gazdasági tevékenység, a nép lelki fejlődése. teljes mértékben a hatalom ellenőrzése alatt állt. A modern kor emberei Constant szerint teljes függetlenséget akarnak mindenben, ami foglalkozásukkal, gondolataikkal, hiedelmeikkel, fantáziáikkal kapcsolatos, vagyis a vallás-, szólás-, tanítás- és oktatásszabadság szükséges. Ebből következően a szabadság adta előny a modern viszonyok között az az előnye, hogy képviselteti magát az államügyekben, részt vesz azokban, választ. A polgári szabadság tehát mintegy előkészíti a politikai szabadság birtoklását.

Mindezzel Benjamin Constant nem ítéli el a klasszikus elveket, nem beszél a modernek felsőbbrendűségéről, hanem egyszerűen azt hangsúlyozza, hogy az ősi elvek alkalmazása a modern körülményekre szenvedést hoz az embereknek, saját természetükkel ellentmondásban élteti őket. . Arra a kérdésre válaszolva, hogy bizonyos hibás eszmék hogyan és miért tudnak gyökeret verni a valóságban, gyökeret ereszteni látszólag pusztító hatásuk ellenére, Konstan úgy vélte, „egyszerűen vannak olyan jelenségek, amelyek az egyik korszakban lehetségesek, a másikban pedig teljesen lehetetlenek” [10]. .

Politikai szerkezet

Constant mérlegeli a különböző államformák sajátosságait és hátrányait, alapos politikai hatalomelemzést végez a "Politika alapelvei" című művében (1815), ahol a polgári liberalizmus eszméit fejleszti, és az angol minta szerinti alkotmányos monarchiát tekinti az alkotmányos monarchiának. legyen az ideális államrendszer. Ami a politikai rendszert illeti, Constant úgy vélte, hogy nem szabad felvennie az egyenlőség jegyeit, mint az ókorban, amikor a hatalmat minden polgár között meg kellett osztani. Constant szerint a szabadság új felfogása és a hatóságokkal való interakció mindenekelőtt az egyéni jogok garanciáit jelentette (védelmet a hatóságok önkényével szemben, a véleménynyilvánítás, a tulajdon feletti rendelkezés, a hatósági döntések befolyásolásának jogát). stb.). Az egyén függetlensége a magánéletben csak akkor lehetséges, ha az állam hatalma korlátozott, függetlenül attól, hogy szuverén jellege a néptől vagy az uralkodótól függ. A kormányzat új követelményeit Constant szerint a legjobban egy reprezentatív kormányzati rendszer biztosítja, amelyen keresztül a nemzet több személyre delegálja azt, amit maga nem akar megtenni. Ugyanakkor Constant elítéli az általános választójog minden formáját. Véleménye szerint a választásokon való részvételt a vagyoni és iskolai végzettségnek megfelelő állampolgárok körére kell korlátozni [11] .

a népszuverenitás gondolata. Az európai társadalom haladása

A politikai filozófiában Benjamin Constant nagy figyelmet fordít a nép szuverenitásának gondolatára, ez a kérdés vált a legélesebbé a forradalmi és a forradalom utáni Franciaország társadalmi-politikai fejlődése során. A szabadság és a népszuverenitás viszonyának problémái - a szuverenitás elidegenítésének veszélye, a legitim hatalom lényege - előtérbe kerülnek Constantban. Értelmezésében a népszuverenitás elve azt jelenti, hogy egyetlen egyénnek vagy akár egyének csoportjának sincs joga minden állampolgár akaratát alárendelni személyes akaratának, hogy bármilyen legitim hatalmat ennek az állampolgári közösségnek kell átruháznia. De az így átruházott hatalom nem tehet, amit akar. Rousseau például a hatalom legitimitásának megerősítése érdekében ragaszkodott az általános akarat maximális kiterjesztéséhez. Benjamin Conastan az ellenkezőjéhez ragaszkodik: az emberi létezés egy részének kizárólag egyéninek és függetlennek kell maradnia; jogosan kívül esik a nyilvánosság egészének hatáskörén. Vagyis a nép szuverenitása csak az egyénhez képest korlátozott. A népszuverenitás és demokrácia fogalma Constant szerint a tizenkilencedik század rákényszerítése az emberre. „szabadság”, amely csak az ókori embereket tudta kielégíteni. Ezzel a szabadsággal, úgy vélte, a modern idők embere nem lehet elégedett.

Európa és a világ jövője szempontjából nagy jelentőségű Constant adta a gazdasági tevékenység szabadságát, és ennek következtében a kereskedelem és az ipar fejlődését. Megindokolta azt a tézist, hogy az európai civilizáció fejlődésének új szakaszába lép, amelyet "a kereskedelem korszakának" nevezett . Az ipar és a kereskedelem fejlődésének köszönhetően a szabad verseny eredményeként szerinte az ember végre megtalálja a boldogulást és a pihenést. Az ipari fejlődés az, amely politikai szabadságot hoz a népek számára. Az ipar fejlődése és a liberális elvek terjedése ugyanazon folyamat két oldala B. Constant számára.

Állandóság és vallás. Cosmopolitan Constant

Benjamin Constant rendkívül vallásos ember volt, számára teljesen nyilvánvaló volt az emberek vallásos tudatának egyetemes igénye. Ezért az ember számára szükséges szabadságjogok között Constant a vallásszabadságot helyezte az első helyre. Bírálta Rousseau polgári vallási doktrínáját, amely elismerte az állam széles körű beavatkozását a hit ügyébe, és ragaszkodott ahhoz, hogy az ember gondolata a legszentebb tulajdon, legyen az igazság vagy tévedés. Az 1814-es Charta katolicizmusról, mint államvallásról szóló rendelkezése ellentétes volt Constant hitével. Állami kultusz formájában a vallás ellensége. Benjamin Constant igyekszik a vallást az egyéni érzés mértékére, az egyén természetes szükségletére, lelkének Isten iránti törekvésére redukálni , ezért előnyben részesíti a protestáns vallást [12] .

Constant tanának kifejezetten kozmopolita jellege volt. A nemzetek kialakulásában, egyéni tulajdonságaik fejlődésében Constant természetes szakaszt látott az emberi társadalom fejlődésének útján, amelynek végső pontja az egységes európai civilizáció megteremtése, amely alkotmányos elveken, személyi szabadságjogokon nyugszik. az egyének és az ipar teljes körű fejlesztése. Európát Constant a maga legmélyebb tartalmában egészének tekintette. Ezért fő politikai művében , az Alkotmánypolitika menetében (a kortársak rögtön a „szabadság tankönyvének” nevezték ezt a művet) az érvelt, hogy „emberek tömege létezik különböző neveken, eltérő társadalmi szervezettel rendelkeznek, de Benjamin Constant úgy vélte, hogy Európa minden népe honfitárs, és csak az államfők, de nem hétköznapi lakosaik veszekedhetnek. A szülőföld iránti szeretet érzését még anakronizmusnak nevezte egy európai ember számára. 19. század.

Következtetés

Constant a demokrácia eredeténél is kiállt jelenlegi felfogásában, mint a politikai szubjektivitás kijelentése. Konstan megoldotta korának liberalizmusának fő feladatát - lehatárolta azokat a fogalmakat, amelyeket a természetjog gondolata egyesített - a társadalom és a hatalom, a politikai szervezet és a civil társadalom tényleges működése [13] .

Constant a politikai tevékenység korlátozó felfogásából (az egyéni szabadságjogok kiterjesztése a politikai szabadság korlátozásához vezet) átmenetet lát a dinamikus felfogás felé, amelyben az egyik szabadság kiszélesedése egy másik fejlődésével, elmélyülésével jár együtt. A civil társadalom és az állam szétválasztása a történelmi fejlődés elvének felfedezése volt, és itt Constant újítóként nyilvánul meg. A történelem, mint a politikai dimenzió lényeges eleme, a közélet részévé válik, és a legitim társadalmi idő megértésében is gyökeres forradalomhoz vezet [14] .

A hasonló liberális eszméket kidolgozó, de egy másik országban – Angliában – élő B. Constant kortársai Jeremiah Bentham és John Stuart Mill [15] voltak .

Kompozíciók

Jegyzetek

  1. ↑ A Nyugat liberalizmusa a 17-20. / Szerk. Sogrina V. V. et al. M., 1995 p. 61
  2. ↑ Nagy Enciklopédia 62 kötetben / Ch. szerk. A. Limanov. T. 23. Szállítószalag-Cohen. — M.: TERRA , 2006. — 592 p.
  3. ↑ Fedorova M. M.  A francia liberalizmus a forradalom előtt és után. Rousseau - Constant // Polis. 1993. 6. sz.
  4. ↑ Vie de Benjamin Constant // Constant B. Adolphe. Le cahier rouge. Cecile. - P., Gallimard, 1979. - P. 247.
  5. ↑ Isabelle de Charrière et Benjamin Constant: à propos d'une découverte récente (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2013. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2013. október 29.. 
  6. ↑ Puskin. B. Constant „Adolf” című regényének fordításáról. . Letöltve: 2013. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2013. október 29..
  7. ↑ 1 2 Vipper R. Yu. Az újkor története. - K .: Nika-Center, 1997.
  8. ↑ A Nyugat liberalizmusa a 17-20. / Szerk. Sogrina V. V. et al. M., 1995 p. 62
  9. ↑ Vengerova Z. A. , Yanovsky A. E. Constant de Rebecq, Benjamin // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  10. ↑ Fedorova M.M. A francia liberalizmus a forradalom előtt és után. Rousseau-Constant // POLIS 1993 No. 6 S. 132
  11. ↑ A Nyugat liberalizmusa a 17-20. / Szerk. Sogrina V.V. és mások M., 1995-ös évek. 63
  12. ↑ A francia liberalizmus a múltban és jelenben / szerk. V. P. Smirnova.- M .: Moszkvai Kiadó. un-ta, 2001. - 224 p.
  13. ↑ A Nyugat liberalizmusa a 17-20. / Szerk. Sogrina V. V. et al. M., 1995.
  14. ↑ Edouard Laboulet Benjamin Constant politikai elképzelései. - M., 1905. - 79s.
  15. ↑ Kumskova S. N., M. I. Miroshnichenko Liberális politikai és jogi doktrína a 18. század végén és a 19. század elején. // A humanitárius tudományágak modern problémái. - Kemerovo, 1996. - S. 88-91

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz