| Pokhodchane | |
|---|---|
| Modern önnév | Oroszok , Pokhodchane, Kolima, Kolima |
| Szám és tartomány | |
|
Teljes:
körülbelül 300 ember (becslés) [1] , |
|
| Leírás | |
| Nyelv |
Orosz észak-orosz dialektus |
| Vallás | főleg ortodoxia |
| Tartalmazza | orosz nép |
| Eredet | szlávok keleti szlávok oroszok |
Pokhodchane (Kolymchane) - az oroszok szubetnikai csoportja Pokhodsk faluban (ahonnan a nevüket kapták) és Cserszkij faluban, a Szaha Köztársaság ( Jakutia ) Nyizsnekolimszkij kerületében (ulus ) (az alsó folyáson) a Kolima folyó ).
A mai napig fennmaradt jakutföldi orosz régiesek két területi csoportra oszlanak, amelyeknek közös a származása, de hosszú ideig egymástól eltérő etnikai környezetben, eltérő természeti körülmények között és eltérő mértékben fejlődtek ki. elszigeteltség Szibéria fő orosz lakosságától . Ide tartoznak a sarkvidékek lakói (Orosz- Usztyinci és Pokhodcsane ( Kolymchane )) és a tajga-régiók lakosai ( jakutok vagy lenai parasztok ).
A Pokhodchane egy orosz régi időzítő csoport tagja, akik két régióban élnek Jakutia északkeleti részén , az Északi-sarkvidéken. Egy hozzájuk közel álló csoport az Orosz Usztyinok ( Indigirscsik ) az Indigirka folyó alsó folyásánál ( Russzkoje Usztye és Csokurdakh falu ) . Összes számuk körülbelül ezer fő. Antropológiai sajátosságok szerint meszticek , háztartási módjuk szerint közel állnak a jukagírokhoz és az északi jakutokhoz , hiedelem szerint ortodox keresztények , megőrizve néhány pogány hagyományt, nyelv és etnikai öntudat szerint oroszok . 4] . A Pokhodchane az orosz- usztyánokhoz hasonlóan az orosz szubetnikai csoportok típusába tartozik, amelyekre jellemző az északi népek letelepedési területein élő kisszámú sziget. A közös származás és szoros kulturális kötelékek, a közös történelmi sors miatt a pohodszkiak és az orosz usztyánok kulturális egysége [5] .
A Kolimában élő orosz öregek két nagy csoportot alkotnak - az Alsó-Kolymát és a Közép -Kolymát [6] , amelyek az orosz úttörők 17. századi megjelenése óta a Kolima középső és alsó folyásánál fejlődtek ki . Elszigeteltebb helyzetéből adódóan csak az alsó -kolima csoport ( Pokhodsk faluban ) őrzi meg életmódját, hagyományait és nyelvjárási sajátosságait, míg a középső -kolima nép ( amelynek területén jelentős száműzetés élt) egyesült a fő orosz lakosság [1] [7] [8 ] .
A Pokhodchane vegyes eredetű szubetnikai csoportokhoz tartozik, amelyek az új területek oroszok általi gyarmatosítása során jöttek létre, amikor interetnikus házasságokat kötöttek, és más etnikumoktól kölcsönözték a kultúra elemeit. A Pokhodchane az oroszok jukaghirekkel és Evenekkel való keveredésének folyamatában alakult ki (ami befolyásolta antropológiai megjelenésüket, amelyben erősek a mongoloid vonások ), átvéve életmódjukat, de megőrizték az orosz nyelvet és öntudatot . Ugyanakkor a 19. század végén a kolimai etnikai öntudata bizonytalan volt, ebben kulcsszerepet játszott a többi orosztól való hosszú távú elszigetelődés, és esetleg a szibériai származás is. A kozákok (amelyek nem orosz elemeket is tartalmaztak), V. G. Bogoraz etnográfus azt írja, hogy a pohodszkiak így beszéltek magukról: „Miféle Yus vagyunk, mi egy koyym nayod” [9] .
A 17. században orosz telepesek jelentek meg a Kolima folyó alsó szakaszán , Ivan Erasztov és Dmitrij Mihajlov (Zirjan Jarilo) Indigirkából Alazejába utazott tengeren , 1641 -ben pedig Mihail Staduhin tengeren érte el Kolimát [10] . 1643-ban Stadukhin már téli kunyhót állított fel a Kolima-Srednekolimszkij börtönben, és legkésőbb 1647 nyarán Nyizsnekolimszkijt [11] , mellette megalapították Pohodszk falut .
A falu nevét a jelek szerint a "hadjárat" szóból kapták, mivel innen indultak a kozákok nyugatra és keletre is hadjáratokat , hogy találkozzanak a harcias csukcsokkal . Pokhodskot többször megtámadták a csukcsi selagok , akik kenukkal vitorláztak a Shelag-fok mögül.
A legenda szerint a shelagok utolsó támadása a 18. század végén volt (1891-ben a Kolimai terület kutatói a Keretovo településen találkoztak az idősebb generációhoz tartozó emberekkel , akik még emlékeztek ezekre a támadásokra). Azóta a béke létrejött. Az oroszok felhagytak a csukcsi föld meghódításával, és a csukcsok felhagytak falvaik támadásával.
A falu már történelmének legelején, Malaja Csukocsja városából (ahol a pohodszkiak először telepedtek le), a folyó gyakran kiszáradó és a csukcsokkal való konfliktusok miatt a falu délre került, ahol ma a modern Pokhodszk található. található. A társadalmi helyzet bizonytalansága miatt a khodchanokat a 19. században kozákként tartották nyilván , bár sokáig nem álltak kapcsolatban a kozákokkal .
Az 1940-es évek elején a kerületi vezetés úgy döntött, hogy Pohodszkot a Kamennaja Kolima jobb partjára helyezi át , de 3-4 év múlva a pohodszkiak visszatértek szülőhelyükre, ahol jobb vadászterületek és horgászhelyek voltak. A 70-es évek elején Pokhodszkot "nem ígéretesnek" nyilvánították . Az iskolát bezárták, a községi tanács felszámolását és az összes lakos áthelyezését a regionális központba tervezték, de a 70-es évek második felében megkezdődött az ősi falu fokozatos újjáéledése, és most Pokhodsk egy modern falu, ahol megjelent a központi fűtés. , óvoda nyílt, általános iskola nyolc évessé alakult.
2008-ban Pohodszkban ünnepelték a falu alapításának 365. évfordulóját. Történetük során a pohodcsánok igyekeztek kapcsolatot fenntartani az orosz- usztyánokkal , akikkel közös származású és kultúrájúak voltak, családjuk és ortodox hitük megőrzése érdekében régóta cseréltek menyasszonyt [12] .
3-4 évszázados sarkvidéki életük során a pohodchanoknak sikerült alkalmazkodniuk a helyi viszonyokhoz, átvenni a szomszédos őslakosoktól (jukaghirek, esték, csukcsik ) a zord sarkvidéki vidékeken a túléléshez szükséges kultúra, életmód jegyeit, ill. kezdték ezeket a helyeket az egyetlen, őshonos élőhelynek tekinteni.
Az oroszok számára új természeti körülmények között és az orosz lakosság más csoportjaitól némileg elszigetelten eltöltött évszázadok során a életPokhodchanok egyrészt elvesztették az orosz nyelv egy részét, másrészt fejlődtek saját kultúrájuk elemei, . 4] .
V. G. Bogoraz etnográfus és nyelvész a "Kolyma Russian Regional Dialect" című tanulmányában felhívta a figyelmet a kolimai orosz dialektus nyelvjárási jellemzőire . A Pokhodchanok dialektusa megszerezte az úgynevezett „ édes nyelvet ”, amely az „l”, „l”, „r” és néha „r” „y” kiejtésében fejeződik ki (fej - goyova , arany - zoyoto , Kolyma - Koyyma ; road - doyoga , jó - hoyoso ); Gyakori volt a „lényomás” is: a sziszegő hangok fütyüléssel való helyettesítése (kalap - kapa , bunda - suba , has - zivot , utas - passazir ) [1] [13] [14] .
Aleksey Chikachev rámutat, hogy a khodchanok azt hitték, hogy dialektusuk az orosz északi részből származik [15] .
A Pokhodchanok fő foglalkozása a halászat és a sarki róka halászata volt [1] . A kolimai rókacsapdák egykor a tundra mentén, egészen az Alazeya folyóig , az orosz- ustyinci birtokáig helyezkedtek el . A Pokhodchane nem tartott szarvasmarhát és lovakat, és nem is foglalkozott rénszarvas-tenyésztéssel, ellentétben szomszédaikkal, a jukaghirekkel és a csukcsokkal. A szánhúzó kutyákat télen mozgásra használták [12] .
A lakások vagy uszadékfából készült, rönkhengerlésből készült lapostetős, földdel borított rönkház, vagy függőlegesen, befelé dőlt rönkökből épült ház volt. A lakás össze volt kötve a melléképületekkel. A kolimai régiek bármely szobájának jellegzetessége a jobb sarokban ikonok, a ház bal oldalán kandalló (chuval), hószállingózás esetére kétajtós előtető. A nyári horgászat helyén az északi népekhez hasonlóan rönkből, póznából, gyepből építettek házat - urasu -t , nyitott felsőrésszel, kandallóval tűzhellyel, ajtó helyett szarvasbőrrel [5] .
A régi idősek vásárolt szövetből vagy rovdugából varrtak ruhát a házba , és szabásban nem különböztek az észak-orosztól. A horgászathoz a ruhákat szarvas- és fókabőrből varrták, ugyanazt, mint a csukcsok és jukaghirek. Télen a férfiak szívesebben viseltek csukcsi stílusú szempillákat vagy keféket - szarvaskamusból készült útcipőket , amelyek talpa szarvaskefékből készült (kemény szőrdarabok szarvas mancsából), tavasszal és nyáron pedig - Yukagir brodni - puha harisnyacsizmát füstös rovduga , bokánál és térd alatt megkötözve [16] . A nők nyáron lóbőrből vagy rovdugából készült puha csizmát, télen pedig rénszarvasprémet viseltek. Ünnepkor a nők kaliplikot (kilipelikit) - jukagiri torbázát , fehér sárga rovdugából , feketített nyersbőrből készült, színes szálakkal és gyöngyökkel hímzett fejekkel [5] [17] öltenek magukra .
A kolimai lakosok táplálkozásának alapja a fehérje étel: szarvas, vadhús, de mindenekelőtt hal. A pohodcsánok fő ételeként egész évben a hal szolgált fel, az olyan északon elterjedt halételek mellett, mint a stroganina , a kolimai régi idősek szokatlan receptjeik is voltak. Tehát A. Gedeonov az 1896-os "Az északi sarkkörön túl" című könyvében a halolajban zúzott kaviárból sütött palacsintáról ír (a pohodszkiaktól, akik nem ismerték a lisztet) [12] . A kolimai öregek a főzés mellett a halak tartósításának számos módját is ismerik. A khodchanok savanyú halhasználata a pomorok ősi hagyománya volt : a „savanyú” hal megmentette az embereket a skorbuttól.
A khodchanok és az északi népek kapcsolatát Kolimában jól szemlélteti például az a tény, hogy 1866-ban egy csukcsi 130 szarvast adományozott az éhező oroszoknak [18] . És sok ilyen példa van. Mivel Kolima minden lakója tudott orosz nyelven , így a pohodszkiak csukcsint és jukagirt is tudtak beszélni. A gyakori interetnikus házasságok a népek közötti tiszteletteljes és baráti kapcsolatokról is beszélnek [5] .
A podchanok folklórjában voltak az eredeti műfajú művek, az úgynevezett " andylshchina " - félig rögtönzött szerelmes dalok (" éneklés "), olyan kicsinyítő szavakkal, mint "koljomocska", "csukcsanocska", "mishanocska" stb. és "galamb". " és " csalogány " a főszereplők (bár az előadók soha nem látták ezeket a madarakat). A legnépszerűbbek a "Rassokha" és a "Szőlő" táncok, dalok és dittik voltak, orosz eredetű hangszerek - balalajka , hegedű , harmonika [1] (a híres író, Nikolai Wagner , aki 1929- ben járt ezeken a helyeken, Az „Egy ember fut a hóban” című könyvben a Pokhodchanok házi készítésű balalajkáit írták le „két húron”, és hegedűket, amelyek játszva a gyomornak támaszkodnak) [12] [19] . A régi orosz dalokat és eposzokat gondosan adták tovább nemzedékről nemzedékre. V. G. Bogoraz észak őslakosairól írt tanulmányaiban megjegyzi, hogy a khodchanok, bár teljesen nem ismerik a dalban említett számos tárgyat, sok generáción át emlékeznek rájuk a tundrában, így a folyók és városok nevei megőrizték emlékezetükben: Don, Volga, Kazan, Astrakhan és mások. Bár sokáig az északiak közül senkinek fogalma sincs, hol találhatók ezek a városok és folyók. Jelenleg Pokhodsk faluban egy „Rassokha” nevű együttest hoztak létre, amely rövid időn belül népszerűvé vált a köztársaságban, és elnyerte a „népi” címet [4] .
A pogányság , az ortodoxia és az északi népek kultuszainak szokatlan szintézise alakult ki a pohodchanok lelki életében és hiedelmeiben . A kereszténység előtti világban a pohodzsanok (és az orosz- usztinczik is ) tisztelték a " verseket ": anya szenduha (tundra), anya kék tenger és anya Kolima , apa sapka ; élt egy sentushny mester és egy vízi szerető , egy susedko , egy furcsa kis puzhanka , eretnekek és Shulyukins . A totemizmusig visszanyúló gondolatok visszhangjait is találjuk. A medvével nagy tisztelettel bántak. V. G. Bogoraz megjegyzi: „A kolimai medvét nagyapának , öregnek , vagy csak úgy hívják . A lakosok meg vannak győződve arról, hogy a medve gyógyító, hallja a beszédeket, amelyeket az emberek beszélnek róla, akár suttogva is, és kitalálják az emberek gondolatait. E babonás áhítat miatt a medvéket egyáltalán nem verik meg, sőt helyenként súlyos gonoszságot okoznak, és módszeresen tönkreteszik a lakókat .
Az „ elemek ” Istennel egyenértékű, megfoghatatlan, hatalmas és félelmetes erők voltak, ezért különös tiszteletet követeltek maguknak. A kevésbé erős hatalmakat is tisztelték. A régi idősek tüzet „etetnek” (áldozatot a papnak tűzzel ) és vizet a jó szerencséért. A sendushny tulajdonos az egyik főszereplője a régi idők panteonjának, minden vadállat tulajdonosa, úgy néz ki, mint egy „ortodox ember” (még ikonok is vannak a házában), felesége, fia és egy öreg dajka. Ruháját a bal oldalon rögzíti, farkasok, sarki rókák, rókák által befogott szánkóban ül. Ez természetesen egy szláv goblin. Íme a kolimai legenda a sendusokról : „ Minden helységben van egy sendush házigazda . Martyanovóban - a sajátja, Karetovóban - a sajátja, az erődben - a sajátja. Senki nem látja, csak néha, úgy tűnik, megtalálja a sötétséget, majd meglátod... Lehet, hogy sokaknak feltűnik, de mások nem mondják el, hallgatnak, halálra bújnak: talán dolgoznak őt, vadásznak vele. Aki a saját munkájával dolgozik, az megél magának, aki vele dolgozik, nem” [19] .
A vízúrnő folyókban és tavakban lakott, a szomszéd pedig a tűzhely mögött lakott, és semmiben sem különbözött az orosz brownie-tól.
A régi idősek számára a gonosz erők a puzhanka vagy a chudinka (akik üres házakban és letnikekben éltek), a shulyukins (akik a lyukban éltek) voltak. Ezenkívül a régi idők hittek az " eretnekekben ". „ Vasfogú eretnek ” – egyfajta kísértet, amely az erdők mélyén él, holttesteket eszik, élő embereket eszik – a kolimai lakosok tartották [20] .
A gonosz erők elleni védelmet a régi időkben különféle amulettek (mentő szimbólumok) jelentették, amelyeket különösen a hosszú sarki éjszakában tartottak, amikor láthatatlan ellenséges erők hordái közeledtek az emberhez.
Az északi természet egyesítette az embereket, és a régi időkben általánosan elterjedt kereszténység előtti hiedelmek, szokások, tilalmak sok tekintetben közösek a csukcsok és jukaghirek sámánizmusával , ezért természetes volt, hogy a khodchanok gyakran fordultak sámánok segítségért. A sámán meggyógyította az embereket, néha megkérték, hogy "boldogítson" vagy hozzon szerencsét hal vagy sarki róka horgászatában [5] .
Jelenleg a körülbelül 300 főt számláló Pochodchane alkotja Pochodsk törzsi közösségét . A hagyományos rókahalászat az elmúlt években gyakorlatilag megszűnt a veszteség miatt [1] . A fő bevétel a halászatból származik (átlagosan 100-150 tonna évente, a közösség szervezetten bérel a Yakutia konszernnek) [21] . Pokhodchane nem csak halászok és vadászok. Sokan közülük, akik speciális oktatásban részesültek, különféle iparágakban dolgoznak Oroszország városaiban [12] .
A Szaha Köztársaság (Jakutia) Északi Őslakos Kisebbségeinek Szövetsége alá tartozik az orosz sarkvidéki őslakosok egy része a Nyizsnekolimszkij járásbeli Pokhodskoye faluból és az Allajhovi körzet Russzkoje Ustye falujából . A közszervezet élére elsőként Alekszej Gavrilovics Chikachev , Jakutia jól ismert helytörténésze, a Szaha Köztársaság (Jakutia) Nemzetgazdaságának Tiszteletbeli Munkatársa, az IPMNS SB RAS (Őslakosok Problémái Intézete) vezető kutatója állt. Északi népek, az Orosz Tudományos Akadémia szibériai ága ) [4] .
A. G. Chikachev és A. V. Krivoshapkin kezdeményezésére , Jakutia elnökének személyes támogatásával V. A. [ 22] . Az orosz őslakosok azért kerültek be Jakutia kisszámú bennszülött lakosságának kategóriájába, mert a bennszülött lakosságra jellemző sajátos társadalmi sajátosságok és kulturális megjelenés mellett megőrzik a hagyományos életfenntartó rendszert, elsősorban az életfenntartó ilyen sajátos formáit. gazdasági tevékenység, mint a vadászat, gyűjtés stb.
Az Oroszországi Állami Statisztikai Bizottság 2002.09.02-i, 171. sz. rendelete értelmében az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai Intézete által összeállított orosz nemzetiségek és nyelvek betűrendes listája Pokhodchane , Kolima és Kolima [23] . A népszámlálás során 5 fő nevezte magát pohodchanoknak , 46 fő - kolimainak, 15 fő - kolimainak [ 2] .
| Az oroszok etnográfiai és szubetnikai csoportjai | |
|---|---|
| Észak-orosz (Oroszország európai részének északi részén) |
|
| Dél-Oroszország (Oroszország európai részétől délre) |
|
| Urál, Szibéria és a Távol-Kelet | |
| kozákok | |
| Etno-vallási csoportok | |