A Kiseynaya young lady egy frazeológiai egység oroszul . Kezdetben a női típus maró és ironikus jellemzője volt, amelyet a régi nemesi kultúra dédelgetett [1] [2] . Ez a kifejezés a 19. században jelent meg a muszlin szóból - egy drága és rendkívül könnyű, átlátszó sima szövésű papírszövet, amelyet eredetileg drapériákhoz , függönyökhöz stb. szántak [3] . A tartományi fiatal nemesasszonyok ilyen ruhába öltöztek, misztériumot és egzotikumot hozva képükbe [4] .
Az „Orosz nyelv frazeológiai szótára” szerint a kifejezés jelentheti „aranyos, elkényeztetett, kispolgári felfogású, az élethez nem alkalmazkodott lány” vagy „nem alkalmazkodott az élethez, elkényeztetett, kiszolgáltatott személy” (beleértve a férfi) [5] .
Ahogy Raisa Kirsanova divattörténész írta , már az 1830-as és 1840-es években kezdett kialakulni egy különleges viselkedési stílus, öltözködési mód, amelyből később a „muszlin hölgy” kifejezés született. Idővel ez egybeesik a ruhák új sziluettjével. A derék a helyére kerül, és minden lehetséges módon kiemeli a hihetetlenül puffadt alsószoknyák, amelyeket később fémkarikákból készült krinolin vált fel. Az új sziluettnek a nő törékenységét, gyengédségét, légiességét kellett volna hangsúlyoznia. Lehajtott fejek, lesütött szemek, lassú, sima mozdulatok vagy éppen ellenkezőleg, hivalkodó játékosság volt jellemző arra az időre. A képhez való hűség megkövetelte az ilyen típusú lányoktól, hogy az asztalnál simogatóskodjanak, megtagadják az ételt, állandóan ábrázolják a világtól való elszakadást és az érzések magasztosságát [6] . A vékony, könnyű szövetek plasztikus tulajdonságai hozzájárultak a romantikus légiesség azonosításához. A kisei, amely a „muszlin ifjú hölgyek” típusának elnevezést adta, egy nagyon vékony, áttetsző , sima szövésű pamutszövet , amelyet a 19. században színesben, mintázva, hímzett díszekkel borítottak. A muszlin vékonysága mintául szolgált más vékony szövetek plasztikus tulajdonságainak felmérésében [7] . Batiste , nansuk , shineroyal , foulard , tarlatan és sok más szövet , amely műanyag tulajdonságaiban közel áll a muszlinhoz, hozzájárult a „muslin hölgy” jellegzetes megjelenésének kialakításához [8] .
A 19. században a divat változásai ellenére is megőrizték egy muszlin fiatal hölgy megjelenését - egy törékeny, védtelen teremtményt [9] . Így írják le a 19-20. század fordulóján egy muszlin fiatal hölgy öltözékét: „Szokás volt, hogy a fiatal szegény lányok fehér muszlinból varrtak bálruhát. Olcsó volt, és egy ilyen kék vagy rózsaszín huzatú ruha okossá tette a lányt, ha ráadásul a haja nagy fehér masnival, fehér cipővel és harisnyával. Ha a ruha csodálatos volt, légies megjelenést kapott. A derekára általában széles fehér szalagot kötöttek, hátul pedig ugyanebből a szalagból nagy végű masnit készítettek. A kezek általában nyitva voltak, egy kis dekoltázs készült." [10]
A „muszlinlány” frazeológiai egység először Nyikolaj Pomjalovszkij „Kispolgári boldogság” (1861) című történetében jelent meg az irodalomban, ahol Lizaveta Arkadyevna emancipált földbirtokos mondja ki a tartományi nemes lány, Lenochka kapcsán:
elvégre kár nézni az ilyen lányokat - elképesztő fejletlenség és üresség! .. Olvasnak Marlinszkijt - talán olvasnak Puskint is; éneklik: „ Minden virágot jobban szerettem, mint egy rózsát ” és „ Nyög a galamb ”; örökké álmodozni, örökké játszani... Semmi sem hagy mély nyomokat rajtuk, mert képtelenek egy erős érzésre. Szépek, de nem nagyon; nem lehet azt mondani, hogy nagyon hülyék voltak... biztosan anyajegy a vállán vagy a nyakon... könnyed, élénk lányok, szeretnek szentimentálisak lenni, szándékosan sorjáznak, nevetnek és finomakat esznek... És hányan ezek a szegény muszlin lényeink vannak! ... <...>
Igen, ezeknek a lányoknak csak egy üdvösség van - a vőlegényben... Bár nem házasok, álmodoznak... gondolsz az ideálisra? nem, a drágákról, és közben nagyon jól megértik, hogy törekvéseik teljes célja a vőlegény, akivel az anyák és az apák el vannak foglalva... már önmagában is kedvesem... És ezek a lányok valami furcsa viszonyt ápolnak kedveseikkel: nem képesek döntő lépésre, apjuk engedélye nélkül nem lesznek szerelmesek... [11]
Úgy tűnik, a döntő szerepe ennek a kifejezésnek a népszerűsítésében Dmitrij Pisarev kritikusé , aki Pomjalovszkij történetére válaszolva megírta a "Egy muszlin lány regénye" című cikket, amely először 1865-ben jelent meg az " Orosz szó " folyóiratban. A „muslin lányt” a következőképpen határozza meg: „Minden nő, akit nem jellemez az erős és ragyogó elme, akik nem részesültek tisztességes oktatásban, ugyanakkor nem kényeztetnek el és nem zavarják meg őket az emberek zaja és nyüzsgése. -úgynevezett világi élet, alkalmasak a jó kedélyű muszlin lány típusára. Ezek a nők egyetlen képességet fejlesztettek ki, amelyről a természet maga gondoskodik - mégpedig a szeretet képességét. [12] . Ugyanebben az évben Nikolai Shelgunov írt egy cikket "A nők tétlensége", ahol ez a kifejezés már a megszokott formában jelenik meg - "muszlin fiatal hölgy" [4] .
Ezeknek a kiadványoknak köszönhetően a "muszlin ifjú hölgy" már az 1860-as években határozottan belépett az orosz szépirodalom és újságírás nyelvébe [1] . S. I. Lavrentyeva „Tapasztalt” emlékirataiban az 1860-as évekről olvashatunk : „A fiatalokkal - férfiakkal együtt - a mi asszonyaink is izgatottak voltak, akik a tornyokban a vén sólymok előtt anyák és dadák, szénáslányok ültek a karikáknál. , majd később fehérkezű, muszlin fiatal hölgyek ültek (ahogy Pomjalovszkij nevezte őket) a jobbágyháztartások tömege mögött... <...> ... A húgommal nem csináltunk semmit muszlin fiatal hölgyek, akik nem tudták, hogyan megölni az időt” [1] .
A "muszlin hölgy" szerepel műveiben: Nyikolaj Leszkov - a "Szigetlakókban" (1866) [13] , Dmitrij Mamin-Szibirjak - a "Hegyi fészek" című regényben ( 1884 ) és a "A muszlin hölgy" című történetekben ( 1889 ) és a „Not That…”, Sofia Kovalevskaya a „ Nihilist ” című történetben (1884).
Vszevolod Kresztovszkij a "Panurge csordája" (1869) című regényében a korlátok közé szorítja e kifejezés negatív jelentését, és egyik szereplőjének szájába adja a "muzulmán szemét" kifejezést. Az Egyiptomi sötétség (1888) című regényében már bevezet egy egész kifejezést - "muszlinesség": "Ez a muszlinosság legyen az oldaladon, ha azt akarod, hogy tisztességes emberek tiszteljenek" [1] .
V. I. Dal az „ Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótárában ” nem adja meg a muszlin fiatal hölgy kifejezést, hanem jelzi: „ muslin f. az emberek között egy dandy, aki muszlinban jár " (1881, 2, 111. o.) [1] .
A. I. Kuprin in Moloch (1896) című művében ezt olvashatjuk: „Túl gyenge vagyok, és az igazat meg kell mondanom, túlságosan muszlin fiatal hölgy a küzdelemhez és a függetlenséghez…” [1] .
Pjotr Boborykin így ír A szétesésben (1897): „Mindent el tudok olvasni, mindent értek, és nem áll szándékomban naivságot színlelni. Régen muszlin fiatal hölgyek voltak. [tizennégy]
A kifejezést a szovjet időkben sem felejtették el. Tehát az " Orosz nyelv magyarázó szótárában " szerk. D. N. Ushakova (1935) a kifejezést úgy értelmezik, mint „egy cuki, korlátozott kilátásokkal, patriarchális nevelésben részesült lány” [15] .
Az a személy, aki először hallott egy ilyen kifejezést, tévesen „ zselés fiatal hölgynek” fogja fel [4] . Ezt a funkciót Eduard Uszpenszkij író játssza a „ Fjodor bácsi, a kutya és a macska ” című gyermekkönyvében (1974) [16] .