A kirgiz-kaiszakok egy etnonim , amelynek keretében a forradalom előtt a „kirgiz-kaiszak nyelv” összes, az Orosz Birodalom területén élő hordozója, azaz a kazah és a legtöbb kirgiz klán, akiknek nyelve, nyelvjárási kontinuumot alkotva a cári kormányzat egyetlen nyelvjárás dialektusainak tekintette .
Az Orosz Birodalom idején a cári tisztviselők jelentéseikben a kazah klánokat és a kirgiz klánok egy részét egyesítették a közös Kirghiz -Kaisaki etnonim alatt . Az előbbiek alkották Szemipalatyinszk , Szir-Darja , Akmola , Turgay , Ural és az Orosz Birodalom Szemirecsenszk régióinak északi részének fő lakosságát , amelyek akkoriban a mai Kazahsztán és néhány szomszédos területet elfoglalták. A második többség a Szemirecsenszki régió déli részén volt - Przsevalszkijban ( Issyk-Kul és Naryn régióban ), valamint Pishpek megyékben, Aulie-Ata keleti részén (a Talas-völgyben ) és Taskent megyében éltek. a Syr-Darya régióban , valamint a Szamarkand régió Khujand és Jizzakh körzetének "kirgiz-kaiszakok" részét képezte . [1] [2] [3] Jelentős számú kirgiz-kajszak (kazahok és kirgizek egyaránt) élt az autonóm buharai és hivai kánságban is , amelyekre nem vonatkoztak az általános birodalmi összeírások.
Külön-külön a kirgizek ( kara-kirgizként ) csak a kokandi kánság helyén kialakult Fergana régióban tűntek ki . [négy]
Az Orosz Birodalom hivatalos struktúrái, amely a 18. században messze keletre tolta határait, és aktívan benépesítette az Urált és Dél-Szibériát , problémával szembesült. Valahogy különbséget kellett tenni a Donban és Kubanban élő kozákok és a magukat ugyanazzal a szóval nevező török nyelvű kazahok között. Van egy olyan változat, amely szerint ezért terjedt el a „Kirgiz-Kaisak” etnonim, ahol a „Kaisak” egy torz „kozák” szó. Ezt követően a „ kaisak ” kiegészítés gyakran eltűnt az összetett etnonimából , és az Orosz Birodalomban élő kazahokat néha egyszerűen kirgizeknek nevezték.
Ezenkívül az ázsiai birodalom idején a tisztviselők és az írástudók általában fordítókon keresztül dolgoztak (az orosz nyelv csak a szovjet időkben terjedt el), és gyakran nem értették a kazah és a kirgiz törzsek és klánok összetett szerkezetét (gyakran használják). a nomád lakosság önazonosítására), ezért általánosító koncepciót használtak, nem tudva, mely törzseket és klánokat kell kazahnak, és melyiket - kirgiznek tekinteni.
Ugyanakkor bizonyítékok vannak arra, hogy Oroszország első kapcsolatai a kazah kánsággal már III. Iván (1462-1505 ) és Vaszilij III (1505-1533) alatt kezdődtek. Vagyis röviddel az Arany Horda összeomlása után , amelyet a moszkvai fejedelemség nagyon jól ismert. Ezeket a kapcsolatokat tükrözték a moszkvai hercegek archívumából származó követségi iratok. Maguk a vonatkozó dokumentumok a mai napig nem maradtak fenn (vagy még nem is kerültek elő), de tudományos forgalomban vannak például levéltári leltárak, amelyek a moszkvai fejedelemség és Kasim kán (1511-1521) kapcsolatairól tanúskodnak. [5] [6]
A "kirgiz" etnonim elterjedésének okairól a kazahoknál is a következő változat szól, amelyet a Kazah Köztársaság Oktatási és Tudományos Minisztériumának Történeti és Etnológiai Intézetének vezető alkalmazottja, I. V. Erofeeva hangoztat. A kazah küldöttség 1734-es Szentpétervárra érkezésekor reklámkiadványra volt szükség az állampolgárság feltételeinek biztosítására. Ennek érdekében a "Szentpétervári Vedomosti" tudósítói sietve lefordították Nikolai Korneliusson Witzen amszterdami kereskedő és polgármester "Észak és keleti Tartaria" című művének egy darabját , aki a 17. század végén volt I. Péter meghívására. Oroszországban, ahonnan a jenyiszej kirgiz ( hakas ) leírása származik . Mivel egy ilyen etnonim megjelent a cári kormány hivatalos szervében, használatos törvénynek tekintették. [7]
Másrészt a szentpétervári Vedomosti népét bemutató kiadványok 1734-ben nem követhetők nyomon, csak a nagykövetséget bemutató kiadvány, a "Kirgiz-Kaisak". [8] [9]
V. V. Bartold a kirgizek történetéről szóló esszéjében beszámol arról, hogy a „kirgiz-kaiszaki” kifejezés első ismert említése jóval a kazah nagykövetség előtt történt – 1721 szeptemberében, az oirat (vagyis dzsungár) nagykövetBorokurgan és Golovkin gróf kancellár . [10] (A dzungárok orosz állampolgárságot akartak felvenni, hogy védelmet kapjanak Kínától , de aztán, amikor cserébe megérkezett az orosz nagykövetség, meggondolták magukat, talán azért, mert megváltozott a kínai politikai helyzet – Kangxi császár (Xuanye), a dzsungárok zivatara meghalt [11] .
Ezzel szemben Ivan Unkovszkij tiszt, aki a dzsungárok kölcsönös nagykövetségét vezette, feljegyzéseiben többször beszélnek „kozákokról” és „kozák hordáról”, a „kirgiz” szó hozzáadása nélkül. Ugyanakkor Unkovszkij néha kirgiznek nevezi a kazahokat, például az oroszok és az oiratok Irtis-parti csatáiról szóló történetben, amely 1716-ban, néhány évvel a követség előtt zajlott. Az Unkovszkijjal 1723 augusztusában folytatott tárgyalások során Khuntaiji Cevan-Rabdan nyilvánvalóan a kazah klánokra is kiterjesztette a kirgiz kifejezést. Bartold szerint tehát a kirgizek nevének a kazahokhoz való elterjedésének eredeti szerzői az oirátok lehettek, akik hosszú ideje szoros kapcsolatban álltak mind a kirgizekkel, mind a kazahokkal, és már a dzungároktól ez gyakorlat elterjedt az orosz tisztviselők körében.
A Kirghiz - Kaisaki kifejezés szélesebb körű elterjedésének kezdetével kapcsolatban Bartold a St. Junior zhuz Abulkhair című kiadványt idézi . A nagykövetségen részt vett Abulkhair Yeraly fia . Így ír erről az újság:
Múlt vasárnap nem a baskírokat, hanem a kirgisz-kaiszatszkij tatárokat engedték be Császári Felsége elé. Néhány hét alatt érkeztek ide a Kaszpi-tenger túlsó partján élő nagy és dicsőséges tatár hordából. A kánt, aki a birtokukban van, Abul Khairnak hívják, és 100 000 könnyűlovas csapatot tud összegyűjteni egy tüzes fegyverrel a Hordájából. 1731-ben kérésére felvették Császári Felsége örök alattvalói közé, és fia, Erali szultán és [Niyaz] Szultán herceg dédtestvére kedvéért ide küldte a helyi nemes elöljárókkal, akik személyesen megköszönni Ő Birodalmi Felségének ezt a kegyelmet... [továbbiak Yeralyról beszélünk]" [12]
A "tatár" szót akkoriban nem csak a megfelelő népre lehetett használni , hanem a "törökök", "török nyelvű nomádok" értelmében is.
Az etnonimák bizonytalansága (amit nem csak a tisztviselők okoztak, hanem a nomád lakosság törzsi önmeghatározásának összetettsége is) jelentős volt, amint azt V. P. Nalivkin tiszt és etnográfus „ Őslakosok korábban és most” című esszéje is bizonyítja. 1890 és 1895 között Nalivkin a turkesztáni régió Syrdarya, Fergana és Szamarkand régióiban az állami iskolák felügyelőjeként szolgált, 1901-től pedig a Fergana régió katonai kormányzójának asszisztense.
A néprajzi és a mindennapi kapcsolatokban a régió három őshonos régiójának őslakosságának részét képező főbb nemzetiségek hódításuk idején a következők voltak: letelepedett szartok, kirgiz nomádok, félnomádok (kurama Taskent körzetében). a Szir-Daryin régió, az úgynevezett üzbégek Szamarkandban és kipcsakok és karakalpakok Ferganában), tatárok és őshonos, úgynevezett buharai zsidók.
A Syr-Darya, Szamarkand és Fergana régiókban a sartok elnevezés alatt a helyi muszlim letelepedett városi és vidéki lakosságot értjük, amely nem jelent különösebben éles különbségeket a mindennapi életben a megnevezett területek különböző területein, etnográfiailag a tulajdonképpeni sartokra osztva, a régen letelepedett törökökre (vagy üzbégekre), akik korábban nomád életmódot folytattak, és a tadzsikokra, akik ősidők óta letelepítették az ország őslakosait, akik többé-kevésbé eredeti perzsa nyelvjárásokat beszéltek. , kisebb-nagyobb mértékben az idegen hódító törökök nyelve által befolyásolt és töröknek is nevezett).
Így Nalivkin nem emeli ki külön a kirgizeket és a kirgiz-kajszakokat a szír-darja régióban (nyilván az általa kiszemelt kurama nép később a kazah és az üzbég etnikai csoportra szakadt).
A Semirechye orvos N. L. Zeland „Kirgiz: Néprajzi esszé” című munkája a szemirecsjei kazahok életét és kultúráját írja le. Konkrétan ezt írja:
„Mint tudod, ezt a nevet [kirgiz] Oroszországban és Nyugat-Európában az egész kirgiz népnek nevezik, bár ugyanakkor különbséget tesznek a kirgiz-kajszakok és a vadkőkirgizek között. Eközben a Kirgiz név szó szerint csak az utóbbira utal; az összes többi kirgiz kozáknak nevezi magát. A "Kaisak" elrontott szó. Bár a valódiak, vagyis a karakirgizek és a kirgiz-kajszakok között fennálló nagy hasonlóságra való tekintettel nem meglepő, hogy az oroszok egy nevet kiterjesztettek az egész népre, de kérdés, hogy miért ez a szó. A „kirgiz” akkor lett ez a köznév, amikor pontosan a kirgiz (vagyis a vadkő) e nép földrajzilag legtávolabbi része, és az oroszoknak nyilván később kellett megismerkedniük velük, mint a kozákokkal, akik határozottan nem hívnak. magukat kirgizek. Ami a nevek jelentését és eredetét illeti, az meglehetősen homályos” [14]
.
Bár azt mondja, hogy (egyesek) különbséget tesznek a kirgiz-kajszakok és a "vadkőkirgizek" között, mégis egy népnek nevezi őket, "amelyre az oroszok egy nevet terjesztettek".
Ezzel szemben Ch. Ch. Valikhanov tiszt és néprajzkutató , aki „belülről” ismerte a képet, a transz-Ili Kaisakok és az Issyk-Kul partján és környékén élő kirgizek harcáról írt. a Pishpek .
A Trans-Ili Területet a Nagy Horda két fő klánja foglalja el: az albánok és a dulatok, a Chaprashták egy részével, akik soha nem jöttek innen az Ili jobb partjára. Keleten a vadkő kirgizek a Bugu klánból, amelynek ősi nomád táborai Issyk-Kul délkeleti oldalán találhatók, néha az Ili-völgybe mennek, nyugaton pedig a Sulty és Sarybagysh klánok, amelyek nomád táborai ugyanannak a tónak a délnyugati partján és Pishpek (a csu mögött található és a taskenti néphez tartozó erődítmény) közelében találhatók. ... A Trans-Ili Kaisakok a többieknél jobban a taskent uralom befolyása alatt álltak, és egy különálló független nép – a kirgizek (burutok) közvetlen közelében voltak – kénytelenek voltak megküzdeni velük, ezért az orosz csapatok bevonulása előtt. az Ili, ezek a kirgizek a Trans-Ili régiót menedékhelynek tekintették, és büntetlenül maradtak. Most, az Ilin túli pont elfoglalásával, a bûnüldözések következtében ezek az erõszakos törzsek megnyugodtak. … [15]
Valihanov, az orosz kutatókkal ellentétben, leírásában nagy jelentőséget tulajdonít a szülésnek. A törzsi önazonosítás akkoriban fontosabb lehetett a nomádok számára, mint az etnikai.
Vaszilij Bartold akadémikus , turkológus volt az egyik első, aki elkezdte elemezni az 1897-es népszámlálás eredményeit a Kirgiz-Kaisaki királyi etnonim kazahokkal és északi kirgizekkel való megfeleltetése céljából.
Az 1897-es orosz népszámlálás a kirgizeket vagy, ahogy akkor mondták, a karakirgizeket csak egy Ferghana régióban ismerte el, ahol 201 579 lelket számláltak (más területeken a karakirgizeket vagy ahogy a XIX. században is nevezték őket). , a „vadkőkirgiz” a kazahokkal egyesült „kirgiz” köznéven) . [tíz]
A. B. Aldasheva (Kirgiz Nemzeti Egyetem, Bishkek) és G. T. Telebaev (a filozófia doktora, professzor, Eurázsiai Nemzeti Egyetem, Nur-Sultan) a kirgizisztáni kazah diaszpóráról írt munkájukban:
… Amint látjuk [az 1897-es népszámlálásban] , a kazahok és a kirgizek egy csoportban egyesülnek, akiknek a „kirgiz-kaiszak” nyelv őshonos. Ezt erősíti meg Barthold a „Kirgiz. Történelmi esszé". [16]
Zh. M. Sulaymanov (Ph.D. filozófiából, docens, Osh State University, Osh) úgy véli:
[ …] Ebben az [1897-es] népszámlálásban fontos megjegyeznünk, hogy az etnikai csoportokat orosz tisztviselők határozták meg megértésük alapján. Ezt vagy azt a csoportot saját belátásuk szerint határozták meg. Ez sok zavart okozott. Ezért a Szemirecsenszki régióban nem jegyezték fel a karakirgizeket, a Ferghana-völgyben pedig több mint negyedmillió török nyelvjárás maradt azonosítatlanul. Ez azt mutatja, hogy az etnikai önrendelkezést abban az időszakban még nem rögzítették pontosan. Számunkra fontos, hogy a népszámlálási eredmények szerint a déli kirgizek kara-kirgizként, míg északon teljesen a kirgiz-kaiszak csoportba kerültek. [17]
A népszámlálók általában fordítókon keresztül dolgoztak, és gyakran nem tudták észrevenni a nyelvi különbséget (és az 1897-es népszámlálás egy személy anyanyelvét rögzítette , nem pedig etnikai önazonosítását), ami tovább növelte az adathibát.
A népszámlálás eredményein kívül Zh. M. Sulaimanov munkájában az Ingus Köztársaság Szemirecsenszki és Ferghánai régiójában összeállított közigazgatási jelentéseket elemzi. Felhívja a figyelmet a szemirecsenszki régióban a világi oktatás dominanciájára, amelyre erősebben hatott az orosz kultúra, és a vallásos muszlim oktatást Ferganában, amely a kokandi kánságot örökölte.
Szulajmanovra hivatkozva A. G. Manakov a Pszkov Állami Egyetemről (a földrajzi tudományok doktora, professzor) a 19. és 20. század fordulóján Közép-Ázsia etnikai tájáról írt munkájában azt jelzi:
... a kirgiz-kajszak nyelv beszélői körének délkeleti peremén a helyi lakosság már nem tekinthető kazahnak. A Szemirecsenszki régió Pishpek és Przhevalsky körzeteinek kirgiz-kaiszakait később a kirgizek (Észak-Kirgiz) kategóriába sorolták. Ebben az esetben meg kell vizsgálni a "kirgiz-kaszak" és a "kara-kirgiz" etnonimák közötti kapcsolat problémáját. Korábban gyakran egyetlen népnek tekintették őket, de néha mégis különbséget tettek a síkvidéki kirgiz-kajszakok (ma kazahok) és a hegyvidéki kara-kirgizek között. A valóságban a modern kirgizek ősei ellenségesek voltak a kirgiz-kajszakokkal, és a források pontosan „kara-kirgiz” („fekete kirgiz”) vagy „köves” (vagyis hegyvidéki) kirgizként ismerik őket.
Az orosz uralom előtt az északi és déli kirgizek közötti különbségeket két különböző politikai egységben való tartózkodásuk határozta meg. Az északi kirgizek törzsközi háborúkat folytattak a kazah törzsekkel, és saját állam létrehozására törekedtek. A szomszédos államban [a Kokand Kánságban] ellenségüket látták, aki minden eszközzel megakadályozta a független Kirgiz Kánság létrejöttét. Ennek eredményeként az északi kirgizek az Oroszországhoz való önkéntes csatlakozás útját választották, és részt vettek a Kokand Khanate elleni orosz katonai expedícióban.
Miután Oroszország annektálta a kirgiz törzseket, ismét különböző közigazgatási-területi egységekhez kerültek. A déli kirgizek bekerültek a Fergana régióba, amelyet a Kokand Khanate területén hoztak létre. És az északi kirgizek a Szemirecsenszki régióba [ és a Szir-Darja régió legkeletibb részébe] kötöttek ki . Az etnikai önazonosítás hiányossága miatt a 19. század végi turkesztáni térség vonatkozásában aligha lehetséges. pontosan meghatározza a megfelelő kirgizek számát. Az 1897-es népszámlálás eredményei szerint a déli kirgizeket kara-kirgiznek jegyezték, míg az északi kirgizeket teljes mértékben a kirgiz-kaszakok csoportba sorolták... [18]
Csak a szovjet hatóságok kezdték el különválasztani a kazahokat és az északi kirgizeket jelentésekben és statisztikákban , és ezt megelőzően az orosz tisztviselők mindkettőjüket az egyetlen kirgiz-kajsak nyelv hordozójának tekintették. Amit különösen az 1897-es népszámlálás tükrözött .
Sh. D. Batyrbayeva, a Kirgiz Nemzeti Egyetem munkatársa szerint (a történettudományok doktora, professzor) a Szemirecsenszki régió Przsevalszkij és Pishpekszkij körzetében élő kirgizek száma 1897-ben 278 900 fő volt (1917-re pedig elérte a 324 ezret). ). [19] [20]
1897-ben a Szemirecsenszki régió lakossága a cári közigazgatás szempontjából a következőket foglalta magában:
"Kirgiz-Kaisaks" - 794 815; oroszok ( " nagyoroszok " ) - 76 839 ; ukránok ( " kisoroszok " ) - 18 611 ;
Így 1897-ben Szemirecsenszk tartományban a 794 815 kirgiz-kaisak között 515 915 kazah és 278 900 kirgiz volt (meg kell érteni, hogy a népszámlálási becslés nagyon közelítő).
A népesebb Szir-Darja régióban a kirgiz lakosság aránya lényegesen alacsonyabb volt. Bartold szerint körülbelül 50 000 fő , az Aulie-Ata körzet keleti részén (azaz a 19. század végén a járás összes kirgiz-kaisak körülbelül ötödét tették ki). Ezt követően más népek képviselői csatlakozhattak a kirgiz etnoszhoz a Talas-völgyben. Ezenkívül számos kirgiz élt más területeken. Tehát S. N. Brezhneva arról számol be, hogy a szamarkandi régió „kirgiz-kaiszakok” többsége (összesen körülbelül 63 000 ) és a Szir-Darja régió Taskent körzetében kirgiz volt. Taskent uyezd lakosságának többségét a kirgiz-kajsak tették ki, magát az uyezd központot kivéve . Nehéz most megmondani, mekkora arányban tartoztak a kirgiz klánokhoz, és milyen arányban a kazahokhoz. [21]
Az Ingus Köztársaságban 1897-ben a kirgiz-kaiszak dialektust beszélők teljes száma 4 084 139 fő volt (nem számítva a buharai és hivai vazallus kánságokat , ahol a népszámlálásra nem került sor). A tudósok szerint a kirgizek összlétszáma ekkor körülbelül 634 890 volt, ahol külön számolva 201 682 Ferghana Kara-Kirgiz volt. Így a kazahok összlétszáma az Ingusföldi Köztársaságban 1897-ben (hozzávetőlegesen) 3 650 931 volt (ezt úgy kapjuk meg, hogy megszámoljuk: 4 084 139 - (634 890-201 682)). Bár egy ilyen durva becslés nem veszi figyelembe a kis nemzetiségeket, amelyek a 20. század elején különböző nagy etnikai csoportokba oszlottak.
Sh. D. Batyrbayeva 634 890 kirgizre , illetve 3 392 751 kazahra vonatkozik . Lehetséges, hogy egy ilyen becslés pontosabb.
Az 1897-es népszámlálás és a jelenlegi statisztika adatait nem lehet összevetni, hiszen azok eltérő elvekre épültek: a népszámlálás nem „nemzetiséget”, hanem „anyanyelvet” rögzített. És a jelenlegi statisztikákban nyilvánvalóan manipulálják a különféle neveket. Nála a statisztikai szervek tisztségviselői maguk döntöttek arról, hogy kit számítanak kinek.
Emellett a turkesztáni főkormányzó területén élő népekre általában jellemző volt a gyóntatószék elsőbbsége a nemzetiséggel szemben, legalábbis a letelepedett népeknél. Ezt támasztja alá az a tény, hogy 1921-ig a Turkesztáni Köztársaság helyi lakossága gyakran azt válaszolta, hogy nemzetiségükről kérdezték: „muszlim”. [22] (Hasonló álláspont volt az Orosz Birodalom számos ortodox parasztjára is jellemző, akik a vallást a nagyorosz, kisorosz vagy fehérorosz önazonosítás elé helyezték). A nomádok számára a törzsi önazonosítás fontos szerepet játszott .
Azt is hozzá lehet tenni, hogy ha 1897-ben az összes kirgiz csak 201 682 volt, akkor ahhoz, hogy 1926-ban 762 736-ot kapjunk, az kellene, hogy 29 éven keresztül fantasztikus évi 4,69%-os növekedés legyen közöttük, ami ilyen körülmények között teljesen irreális volt. Különösen figyelembe véve az 1906-os és 1911-1912-es általános birodalmi éhínséget, az első világháborút, amely csökkentette a hátország életszínvonalát, az 1916-os levert felkelést, a polgárháborút és az 1921-1922-es szovjet éhínséget.
S. N. Abashin azt írja, hogy egyetlen etnográfiai térkép vagy néprajzi besorolás, bármennyire valósággá válik is az emberek tudatában és a társadalmi intézményekben, egyszer s mindenkorra megállapított, feltétlen és végleges. Bármely etnográfiai kategória (és a hozzá tartozó identitás) továbbra is létezik, viták tárgya, státuszának és tartalmának új megerősítése, új kételyek és viták. A „Kirgiz-Kaisaki” etnonim megjelenése, majd eltűnése, annak ellenére, hogy a közép-ázsiai értelmiség olyan képviselői használták, mint Ch. Ch. Valikhanov, ezt erősíti meg.
S. N. Abashin hivatkozik a Közel-Kelet és az iszlám jól ismert francia specialistájára, O. Ruára is, aki úgy véli, hogy a közép-ázsiai lakosság egyes részeit és csoportjait az Ingus Köztársaságba való belépéskor, ill. a délibb területek orosz meghódításának idejéig, sőt a szovjet reformok kezdetéig, mint "etnikai közösségek" erősen kétséges. Rua ezt írja: „Ebben az időben természetesen használatban voltak olyan kifejezések, mint az „üzbég”, a „tádzsik”, a „kirgiz” és a „türkmén”, de valójában nem fedték le az identitások interakciójának teljes komplexumát; az „etnikai csoport” fogalma inkább politikai konstrukció, semmint megfigyelhető tény <…>. A közép-ázsiai muszlimok politikai elképzeléseitől idegen volt az a gondolat, hogy egy területet egy nyelv által meghatározott etnikai csoporthoz társítsanak” [Roy 2000: 3]. A francia kutató szerint a csoportot nem az etnikai hovatartozás vagy a nyelv határozta meg, hanem "az ökológiai tér, amelyet elfoglalt". [23]