Az Evangeliary ( evangelistary ; lat. Evangeliarium ) a latin szertartású liturgikus könyvek egyike , amelyet a római katolikus egyház istentiszteletében használnak .
Az Evangélium az evangélium szövegeinek ( perikópák ) különálló töredékeit tartalmazza, és egyfajta vagy alkotóeleme a lexikonnak , a Szentírás szövegeinek töredékeinek liturgikus gyűjteménye, az egyházi év rendje szerint elrendezve, és az egyházi év során használatos. Szentmise az Ige liturgiájának bibliai olvasmányaiért [1] . A bizánci rítus délszláv és keleti szláv változatának gyakorlatában az evangélista analógja az aprakos .
Az ókeresztény idők óta a Biblia olvasása a liturgikus cselekvés kötelező mozzanata, minden istentiszteleten felolvastak bibliai szövegeket, elsősorban újszövetségi szövegeket. Az ilyen olvasmányok sorrendje a korai időkben maguknak a szövegeknek a szerkezetének felelt meg, elejétől a végéig elolvasták őket (lat. lectio continua). Így a korai keresztények azt a zsinagógai gyakorlatot követték, hogy a törvény minden egyes új szakaszának felolvasása ott kezdődött, ahol az előző hívő abbahagyta. Végül, de nem utolsósorban a Biblia szekvenciális olvasásának rendszerét a szent szövegek papiruszra és pergamentekercsekre való rögzítésével magyarázták , ezért egy konkrét töredék keresése nagyon nehézkes volt [1] .
A kódexek elterjedésével , ahol az egyes töredékek keresése összehasonlíthatatlanul kényelmesebb volt, a folyamatos olvasás gyakorlatát fokozatosan felváltotta az az elve, hogy ünnepnapon felolvassák az evangéliumnak az ünnep eseményét leíró töredékét. Ez eleinte csak a liturgikus év főünnepeire vonatkozott, de a 4. századtól fokozatosan minden ünnepre átterjedt, és az evangélium szekvenciális felolvasásának teljes felváltásához vezetett a minden napra rögzített olvasmányok rendszere . 1] . Ennek ellenére a liturgikus kódexekben az evangéliumi szövegeket folyamatosan írták, a kívánt töredék (perikópák) keresésére speciális jelek formájában marginálisokat, széljegyeket használtak [1] .
Ez a rendszer először a Közel-Kelet, különösen Jeruzsálem templomaiban jelent meg, később pedig Nyugaton, ahol az ünnepnek megfelelő evangéliumi szakaszok kiválasztásának legrégebbi ismert példája Galliából, az V. századból származik. Fokozatosan kialakult az olvasmányok kánonja, valamint a részek világos kombinációja azokkal az eseményekkel vagy szentségekkel, amelyekhez az istentisztelet kötött, és ezek helye a liturgikus évben. A 8-9. században elterjedtek a capitularies (lat. capitulare lectionum), az evangéliumi olvasmányok minden napi listája. Egy ilyen lista rendszerint a négy evangélium teljes szövegét tartalmazó kódex elejére vagy végére került [1] .
Csak a 12. században jelenik meg a tulajdonképpeni evangélista, amely szigorúan liturgikus könyv, és ahol a perikópák teljesen függetlenek az evangélium narratív kronológiájától, és a liturgikus év eseményeihez kötődnek.
A középkor vége felé az evangéliumok használaton kívül helyezkedtek az egyéb liturgikus irodalom fejlődése miatt, amely különféle szövegtípusokat egyesített: Nyugaton misekönyveket , keleten pedig különféle liturgikus könyveket és tipikonokat . A 20. század közepén a katolikus egyház liturgikus reformja során a bibliai liturgikus olvasmányok különálló gyűjteménye újjáéledt és lelekcióként vált ismertté (az evangélista szerves részévé vált).
Az újszövetségi szövegkritika számára az evangéliumok csekély jelentőséggel bírtak, hiszen mire az evangélium különböző szakaszait liturgikus könyvek formájában elkezdték gyűjteni, már léteztek az újszövetségi szövegek különböző családjai [2] . Egy adott helyi gyülekezet evangélikusai egyszerűen reprodukálták az evangélium fordítását, amelyet az adott egyházban már elfogadtak.
Az evangéliumi tesztek gyűjteményeinek díszítésének alapelvei nem különböztek a más célú vallási kéziratokétól. Nyugaton az illusztrálás művészete jelentős szintet ért el az Otton-kori evangéliumi könyvekben [3] , köztük az Egbert-kódex (Trier, Staatsbibl., Ms. 24), II. Henrik Pericope Book. (München, Bayer. Staatsbibl., Clm 4452), bár sok más időkből származó díszített evangélium ismert, például Godescalc Karoling -evangéliuma (Párizs, BN Ms. nouv. acq. lat. 1203). Bizáncból is jelentős számban maradtak fenn az evangélisták illusztrált kéziratai. Számuk különösen a 11. század második felétől a 12. század első feléig nőtt. Közülük megemlíthető a Dionüszias Athos-kolostorának lektora (Dionüsz. gr. 587), egy 120. leckitár (Vat. gr. 1156), a moszkvai Történeti Múzeum evangélistája (RNL gr. 519). Ugyanakkor a bizánci evangélisták szemléltető hagyományai hatással voltak a falfestményekre a vallásos építészetben, ahol a díszítés témaválasztásánál olyan ikonográfiát használtak, amely megfelelt az evangélium szövegének azon a napon készült illusztrációinak, amelyek tiszteletére a tiszteletére templomot vagy kápolnáját szentelték fel.
A katolikus egyház modern gyakorlatában az evangélistát az Ige liturgiájának harmadik (evangéliumi) olvasatára használják. Az evangéliumi olvasás a fő a bibliai olvasmányok között, ezért áhítatos magatartás is kíséri [4] , az evangéliumolvasás során a hívők felállnak. Az evangélista eltávolítása is ünnepélyes – mécses kíséretében viszik a szószékre , felolvasás előtt gyakran cenzúráznak , a pap vagy a diakónus felolvassa az evangéliumot , az evangélistát pedig kötelező megcsókolni felolvasás után. Az evangéliumot körmenetek alkalmával és a papság szentségszolgáltatása során is használják . Az evangélista távollétében a mai evangéliumi olvasmányt a szótárból vagy a Bibliából olvassák fel, miközben a tisztelet fent leírt jelei érvényben maradnak [5]