| Diodorus szerzetes | |
|---|---|
| Foglalkozása | teológus, patrológus, műfordító, a középkori bizánci filozófia , a kánonjog szakértője . |
| Születési dátum | 1975. október 31. (46 évesen) |
| Születési hely | |
| Állampolgárság | orosz |
| Ország | |
| hagyomány/iskola | ortodoxia |
Diodorus szerzetes (a világban Vitalij Szergejevics Larionov ; 1975. október 31., Kazan ) - teológus, patrológus, fordító, a középkori bizánci filozófia , a kánonjog szakértője, az Istenanya-Sergius Ermitázs lakója . Fordításokkal, szerzetesi kiadóval, tudományos és teológiai munkával foglalkozott.
1993-ban a 39. számú középiskola nyolc osztályában érettségizett angol elfogultsággal [1] , majd a Kazany Egyetem Lobacsevszkij Fizikai és Matematikai Líceumába költözött .
1999-től 2000-ig a görögországi Pátrai Egyetem Pedagógiai Karának Filológiai Tanszékén tanult posztgraduális képzésben . Részt vett egy szemináriumon a klasszikus nyelvekről Yu. A. Shichalin görög-latin tanulmányában [2] . 2001-ben végzett a Moszkvai Teológiai Szemináriumban.
A szeminárium elvégzése után a Mari El Köztársaságban található Bogoroditse-Sergiev Ermitázsba lépett .
2010-2011-ben filozófiai szerkesztőként és kommentátorként részt vett Claudio Moreschini "A patrisztikai filozófia története" című könyvének orosz kiadásának előkészítésében [3] .
A teológia elméleti és gyakorlati diszciplínának egyaránt tekint. A teológia feladatát a helyzet teológiai víziójának megalkotásaként határozza meg, amelynek fényében az ember számára magától és egyénileg döntés születik.
A teológia egy olyan vízió, amely kezdetben nem fogalmakkal és kategóriákkal operál, hanem azzal, ami közvetlenül kapcsolódik minden ember létezéséhez, még azelőtt, hogy feltette volna a kérdést... Ezzel a teológiai látomással, amelyet a szentatyák "misztagógiának" neveztek. ", akkor megnyílik az emberi szem előtt a szentségekbe való beavatás, annak képe, hogyan rendezte be Isten a világot és véghezvitte üdvösségét. Az ember mélyen belül megérti, milyen ajándékot adott Isten az embernek, mert ezt az ajándékot csak megtisztult elmével és megtisztult szívvel tudjuk értékelni, különben elkerül minket, még ha hallottunk is róla valamit vagy olvastunk. azt a könyvekben [4] .
A tudományos ismeretek a teológiai kutatásokkal kapcsolatban olyan eszköznek tekintik, amely segít az elme erőforrásainak felhasználásában az aszketikus ideál elérésében. Az értelem az erények irányába irányítja a lélek erőit. Az erény az elmét "virtuális feltétel nélküli valósággá" emeli, vagyis olyan valósággá, amelyet nem a lét szükségessége és lehetősége idéz elő, hanem maga határozza meg a létet, a szabadság forrása. Így a minden teremtett lényben benne rejlő teremtetlen valóság, mint belső jelentés (logosz) támasztja alá az emberi szabadság elvét. Az Isten felé való szabad törekvés az emberi természet logosza, amely az isteni energiák teremtetlen valóságával kapcsolatban legyőzi korlátait. Ezért Gregory Palamas energiákról szóló tanításait a krisztológia és a szóteriológia alapjára helyezik, miközben aktívan használják a skolasztika eszközeit a palamizmus alátámasztására. Általánosságban elmondható, hogy a különféle megközelítések szintetizálására és a teológiai alapelvek alátámasztására, elsősorban a meg nem teremtett isteni energiák tanának alátámasztására törekszik, amelyet a krisztológia részének tekint.
A teológia egyik legfontosabb módszertani feladatát a lét hierarchikus rendjének megfigyelésében látja - mind a belső rendet az ember létében, mind a külső rendet a kozmosz teremtett lényének szerkezetében. Ezért a fő helyettesítését másodlagosnak tartja az egyházi élet fő problémájának, összekapcsolva ezt a világi ideológiák hatásával. Az ilyen helyettesítés a „tudat kettéválasztásához” vezet, amelyet teológiailag a nesztorianizmus hatásaként értelmeznek. E problémák megoldásában rámutat az ortodox krisztológia fontosságára.
A belső változást mindig az egyházi élet, a szentségekben való részvétel és az állandó lelki munka éri el, amely kontemplatív és gyakorlati részből áll. A tudathasadás állapota, amely ma sok hívőre, és főleg a papokra jellemző, nem természetes az ember számára. Ezért, amikor az ember elsajátítja a szépség fogalmát, a testi érzéseket spirituális archetípusokká emelve, fokozatosan természetes úton jön el benne a belső igazságérzet, kijavítva a lélek szemlélődő részének hibáit, és követi az igazság megismerését. a jóság által, amely megszenteli a gyakorlati életet. A keresztény tudatos bravúr tehát az emberi - és isteni - világ belső szerkezetének három elválaszthatatlan részét egyesíti: a jót, az igazságot és a szépséget. A keresztény előbb-utóbb rájön, hogy az igazság az ő sorsa [5] .
Ugyanebben az összefüggésben figyelembe veszi az " Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai " című dokumentum néhány teológiai premisszióját , rámutatva a dokumentum fejlesztésének hiányosságaira az ortodox teológia szempontjából [6] . Ellenzi az evangéliumi prédikáció felváltását a társadalmi tevékenységgel (amely gyakran elrejti a nesztoriánus krisztológiában gyökerező belső világiasságot), amely a világtól való elzárkózás („ hézichazmus ”) és a manicheizmus azonosításának határáig jutott . Ezzel a megközelítéssel ellentétben az ortodox krisztológia a világ átalakítását nem társadalmi tevékenységen keresztül, hanem belső megtisztuláson és az Isten-ember Jézus Krisztus áldozatának érzékelésén keresztül kívánja. Ellenkező esetben a „világ megmentésének” a „világ szolgálatával” való azonosítása, amely „társadalmi szolgálat” alatt értendő, ez utóbbi pedig a társadalom erkölcsi javulását; ennek eredményeként Diodorus szerzetes szerint „a teologizálás új módja keletkezik, amely jogi és szociológiai koncepciókon alapul, és kiválaszt bizonyos idézeteket vagy teológiai rendelkezéseket, amelyekre éppen szükség van, de nem közvetíti azt a szellemet és tudatot, vezeti az egyházat”. Ebből a helyzetből a kiutat abban látja, hogy visszatér a IV. Ökumenikus Zsinat krisztológiai dogmájához a természetek össze nem olvadó és elválaszthatatlan egyesüléséről, amely nemcsak és nem is annyira a természetek istenire és emberire való felosztásából áll (ami azt eredményezi, hogy az életszférák felosztása szellemire és anyagira), hanem kölcsönös behatolásukban és az emberi természetnek az isteni természetnek való alárendelésében. Ezért az Egyház antropikus organizmusát teljesen áthatja az isteni természet és alá van rendelve annak, aminek következtében az ember anyagi (és társadalmi) élete nem válik el a szellemi élettől, és annak alárendelve. [7] . Hasonló tézisek találhatók Fr. munkáiban. George Florovsky (aki kifejezetten ehhez vezette be az aszimmetrikus krisztológia fogalmát), Archim liturgikus teológiájában. Basil Gondikakis és sok más kortárs teológus.
A szerzetességet az elmélet és a gyakorlat szintézisének tekintik, amely teológiai és filozófiai álláspontokból támasztja alá. A szerzetességben a „filozófiai élet” ősi hagyományának folytatását látja. A kereszténység szerinte a filozófiát kiegészíti és jelentéssel ruházza fel, segítve a tárgyalt filozófiai témákat a kegyelem fényében látni. A keresztény teológia szerinte a szerzetesi hagyományban fejeződik ki legtermészetesebben (a megtérés, a gyónás és a tanúságtétel a keresztény hagyomány három összetevője), ezért a teológia „szerzetesi munkának” nevezi, bár más megközelítéseket nem tagad.
Oroszországban először kezdett fejleszteni a kánonjog egy részét - a szerzetesi jogot. Ismertette a szerzetesi jog forrásait, áttekintésében nemcsak a szigorúan kanonikus jellegű dokumentumokat, hanem a patrisztikus szabályokat és a kolostorok okleveleit, valamint a hagiográfiai forrásokat is ismertette. Rámutatott a modern szerzetesi jog fő problémáira:
Egyes egyházi és világi tudósok Diodorust az orosz ortodox egyház egyik legígéretesebb fiatal teológusának nevezték. Különösen A. G. Dunaev patrológus beszélt róla, mint a modern orosz teológia egyik legkiemelkedőbb képviselőjéről. Makszim Gorjunov, a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának oktatója az orosz ortodox egyház vezető teológusaival és publicistáival állítja őt egy szintre, és a "tehetséges fiatal teológus" példájaként hozza fel [10] . Diodor szerzetes recenziója Andrej Zvjagincev Leviatán című művéről bekerült a Dozsd tévécsatorna által kötelező olvasmányként kiválasztott legjobb húsz szöveg közé [11] .
Ugyanakkor a konzervatív ortodox aktivisták, különösen Kirill Frolov , Diodorus szerzetest "russzofóbnak", a "keleti pápizmus" propagandistájának és az "egyházellenes ellenzék" képviselőjének tartják [12] . Yakov Krotov "hamis ellenzéknek" minősíti [13] .