A kegyelem ( latin gratia - „kegyelem, vonzerő”) esztétikai kifejezés, amely a szépség különleges, belső fajtáját jelenti , amely mozgásban nyilvánul meg. Ha a kegyelemről beszélünk, akkor a gesztusok vagy testtartások kecsességét, a hang, a dallam, a tánc vagy a minta kecsességét jelentik.
A kegyelem fogalma ősidők óta a szépség egyik definíciója. Ugyanebben az értelemben használták az ókori és középkori esztétikában. Önálló jelentőséget csak a reneszánszban nyer . A neoplatonikus esztétika képviselői ( Marsilio Ficino , Pico della Mirandola stb.) a kecsességet úgy definiálják, mint "a szépség titkos fajtáját, amely nem mérhető arányok segítségével és nem határozható meg racionális módon".
A "kegyelem" kifejezést széles körben használták a 18. században . Az olyan angol felvilágosítók, mint Shaftesbury , Hutcheson , Home a kegyelemben látják a szépség erkölcsi megfelelőjét, amely a legteljesebben a szabad, gazdag, gyakorlatokkal és szabályokkal nem elnyomott emberi természetben nyilvánul meg. Winckelmann és Lessing a kegyelem erkölcsi jelentőségéről írt . F. Schiller „A kegyelemről és a méltóságról” című cikkében bebizonyította a kegyelem és a mozgás kapcsolatát, azzal érvelve, hogy „a kegyelem csakis a mozgásra lehet jellemző, hiszen a lélekben végbemenő változások csak mozgásként nyilvánulhatnak meg”.
A római mitológiában a kegyelmek (az ógörögül Chariták ) jótékony istennők, akik az élet örömteli, kedves és örökké fiatal kezdetét személyesítik meg, Jupiter lányai , nimfák és istennők. A kegyelmek (charit) neve, eredetük és számuk a különböző ókori görög mítoszokban eltérő. Az ókorban az istennőket puha redőkben folyó kitonokban, később pedig meztelenül ábrázolták, hogy szépségüket semmi sem rejthette el. A három grácia a szépséget, a szeretetet és a gyönyört képviseli. Ők a Vénusz kíséretében vannak . A neoplatonizmusban a kegyelmek a szeretet három aspektusát szimbolizálják. A középkori művészetben a három kegy az erény, a szépség és a szerelem, tulajdonságaik pedig a rózsa, mirtusz és alma, néha kocka.
Seneca így beszélt ezekről az istennőkről: „A kegyelmek vagy meztelenek, amikor meg akarják mutatni, hogy nincs bennük csalás, vagy áttetsző ruhába öltöznek, amikor ki akarják hangsúlyozni varázsukat és méltóságukat.”
Hésziodosz szerint Zeusznak és Eurinómának három lánya született: Aglaya , Thalia és Euphrosyne - a szórakozás és az életöröm istennője, akik a kecsességet és a vonzerőt személyesítették meg . Innen származik a nevük - jótékonykodók ( ógörög Χάριτες ; más görög χάρις , "kegyelem, báj" ).
A görög mitológia elemzése után Schiller arra a következtetésre jut, hogy a kegyelem változékony szépség; olyan szépség, amely véletlenszerűen keletkezik és eltűnik hordozójában. A kegyelem csak az emberekre jellemző; viszont csak az akaratlagos mozdulatokban térhet el, sőt, csak a lelki érzetek kifejezésében. Azok a mozgalmak, amelyeknek nincs más forrása, mint az érzéki, minden önkényük ellenére csak a természethez tartoznak, amely önmagában soha nem emelkedik kegyelembe. Ha a vágyat kegyelemmel lehetne kifejezni, az ösztönt pedig kegyelemmel, akkor a kegyelem és kegyelem nem lenne képes és nem is méltó arra, hogy az emberi természet kifejeződése legyen.
Schiller arról beszél, hogy meg kell különböztetni az emberi test természetes szépségét a technikai tökéletességtől. A természet adja az embernek a fizikum szépségét, a lélek pedig a játék szépségét. A kegyelem az egyéntől közvetlenül függő jelenségek szépsége. A természetes szépség Istent magasztalja , a kegyelem pedig a hordozóját. Az elsőt felülről adják, a másodikat az élet során szerzik meg. A kegyelem mindig mozgás, mert a spirituális impulzusok az érzéki világban mozgásokon keresztül nyilvánulnak meg. A kegyelem azonban olyan mozdulatlan vonásokba is belenyomódhat, amelyek a gyakori ismétlésből váltak azzá. Az ilyen tulajdonságokat Schiller tartósnak nevezi. A kegyelem nem minden emberi mozgásra jellemző. Ez csak a test szépsége, amelyet a szabadság mozgat. Schiller kétféle mozdulatot (gesztusokat) jelenít meg:
1. Önkényes . Ezek olyan mozgások, amelyek egy olyan személy akaratából fakadnak, aki ilyen módon kívánja kifejezni érzéseit.
2. Szimpatikus . Olyan mozgások ezek, amelyek szükségből fakadnak, de egy érzés hatására, gyakran erkölcsileg.
A kegyelem csak az önkényes mozdulatokban rejlik, mert az ilyen mozgás közvetlenül követi a lelki késztetést. Ezért ahhoz, hogy megértsük, mi az ember valójában, nem a beszélgetései alapján kell megítélni, hanem az arckifejezések és a kísérő gesztusok alapján kell kitalálni.
Az ember azonban képes akaratának alárendelni az arckifejezéseket és a gesztusokat, de az ilyen emberben minden hamis, és a természetességet elnyeli a mesterségesség. A kegyelemnek éppen ellenkezőleg, a lehető legakaratlanabbnak kell lennie, és az, aki birtokolja, általában nem mutatja meg, hogy tudatában van a benne rejlő kegyelemnek.
Schiller úgy véli, hogy az utánzó vagy betanult kegyelem (színházi) ugyanaz, mint a hamis haj, smink. Ha azonban remek a művészet, akkor néha még az ínyencet is megtévesztik, de a kényszer mégis látszódik valamilyen funkcióból. A kész kegyelem előtt a szív azonnal bezárul.
"Szemünk előtt a szellem hirtelen anyaggá, az égi Juno pedig kimérává változott ."
Schiller ragaszkodik ahhoz, hogy a kegyelemnek erkölcsi kifinomultságot kell kifejeznie. A kegyelem csak a szép lélekre jellemző. A szép lélek feléleszti a természetes szépségtől mentes testet, és győzedelmeskedik a természeti hiányosságokon. A szépségnek csak csodálói vannak, a Grace-nek pedig a szeretői. Mert tiszteljük a Teremtőt, és szeretjük az embert.
1. Schiller F. Összegyűjtött művek 7 kötetben. 7. kötet 115. oldal A kegyelemről és a méltóságról.
2. Egy rövid esztétikai szótár: Könyv. a tanárnak / Szerk. M. F. Ovsyannikova. - M .: Nevelés, 1983. - 223 p.