Kirill Moszkva és Egész Oroszország pátriárkája és Ferenc pápa találkozójára 2016. február 12- én került sor Kuba fővárosában - Havannában , a José Marti Nemzetközi Repülőtér épületében . Ilyen szintű találkozó volt az első az orosz ortodox és katolikus egyházak történetében , számos szakértő és a média történelminek nevezte [1] [2] [3] [4] [5] [6] .
A keresztény egyház kettéválása 1054 -ben következett be , majd végül a nyugati római katolikus egyházra, a keleti ortodox egyházra , amelynek központja Konstantinápolyban volt . Az egyházszakadás okozta megosztottságot a mai napig nem sikerült leküzdeni, annak ellenére, hogy 1965 -ben VI. Pál pápa és I. Athénagorasz konstantinápolyi pátriárka találkozóján kölcsönösen feloldották a kölcsönös ellenérzéseket [7] .
Az Orosz Ortodox Egyház (ROC), amely a világ egyik legnagyobb ortodox egyházává vált [2] , 1448 óta de facto független Konstantinápolytól . 1589-ben a moszkvai metropoliták megkapták a pátriárkák méltóságát és az autokefália formális elismerését a Konstantinápolyi Patriarchátustól, majd később más keleti pátriárkáktól [8] , ezzel az 5. helyet szerezték meg a diptichonban .
Az 1438 és 1445 között tartott firenzei zsinaton IV. Jenő pápa és II. József konstantinápolyi pátriárka , valamint az orosz egyház prímása , Kijev és egész Oroszország metropolitája, Izidor vett részt . A konstantinápolyi pátriárka nem élte meg az unió 1439. július 6-i aláírását, és nyolc nappal azután halt meg, hogy írásban jóváhagyta a hitvallás katolikus változtatásait . Miután 1441 tavaszán visszatért Moszkvába, Izidor metropolitát, miután elolvasta az unió szövegét a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában, II. Vaszilij parancsára letartóztatták . A Tanácsnak az unióval kapcsolatos határozatait ezt követően az összes ortodox egyház elutasította.
Korábban nem volt személyes találkozó a római pápa, valamint a moszkvai és az egész orosz pátriárka között. A 2016-os találkozó előkészületei 20 éve zajlanak. 1996-1997-ben tárgyalások folytak II. Alekszij pátriárka és II. János Pál pápa találkozójának megszervezéséről , de ez nem valósult meg olyan problémák miatt, amelyekben a felek nem tudtak megegyezni [1] , elsősorban az ún. a katolikus egyház hittérítése a kanonikus területen Az Orosz Ortodox Egyház és a Nyugat-Ukrajnában az uniátok által elfoglalt ortodox egyházak . A két egyház prímásai – II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka és II. János Pál ausztriai pápa – találkozásának lehetőségét az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa 1997. június 10-i ülésén tárgyalta: és hogy nincs számos feltétel, amelyek mellett egy ilyen találkozó eredményes lehet” [9] . Ahogy Vszevolod Chaplin főpap írta visszaemlékezésében: „A századfordulón II. János Pál pápa gyorsan öregedett, és nagyon kitartóan kereste az oroszországi látogatást. Egy ok is felmerült - a Vatikán által az eredeti csodaképként bemutatott kazanyi Istenszülő ikon áthelyezése, amelyet állítólag az 1904-es elrablás után mentettek meg (maga a tolvaj bevallotta, hogy felvágta és elégette). <…> Ennek az útnak a tervei nagy médiafigyelmet keltettek: néha tíz interjút is adtam, cáfolva egyházunk készségét a pápa befogadására. <…> Alexy pátriárka és egész egyházunk határozottan nem akart egy ilyen látogatást, különösen az uniátok nyugat-ukrajnai barátságtalan fellépése és a katolikus misszionáriusok offenzívája után a posztszovjet térben” [10] . A lengyel történész és oroszista Grzegorz Przebinda 2008-ban ezt írta: „2002 februárjáig, vagyis az oroszországi katolikus egyházmegyék (egyházmegyék) megalakulása előtt nagy esélyek voltak II. János Pál zarándoklatának megvalósítására az egész világon. Orosz Föderáció - Moszkvába és Szentpétervárra, Novgorodba és Pszkovba, Vlagyimirba és Jaroszlavlba, Novoszibirszkbe és Irkutszkba. Nehéz egyetérteni azzal a katolikusok körében széles körben elterjedt véleménnyel, hogy a jelenlegi állapotokért kizárólag a moszkvai patriarchátus okolható, aki bevonult a politikába, és nem áll távol a nagyhatalmi nacionalizmustól. Felelősség terheli a római kúria is, amely egy stratégiailag szerencsétlen pillanatban úgy döntött, hogy katolikus egyházmegyéket alapít Oroszországban <...> II. János Pál korszakos ökumenikus terveinek megvalósítását nemcsak Moszkva katolicizmussal szembeni ősrégi ellenségeskedése nehezítette, különösen lengyel változatában, <...> hanem az ortodoxok érzéseinek hagyományos félreértése által is, amelyet a Római Kúria mutatott meg” [11] .
2007 szeptemberében, hivatalos franciaországi látogatása előtt II. Alekszij pátriárka ezt mondta: „A pápa látogatásának kérdése jelenleg nincs napirenden. Ugyanakkor soha nem utasítottuk el a római pápával való személyes találkozás alapvető lehetőségét, még kapcsolatunk legnehezebb időszakaiban sem. Mindig is úgy gondoltuk, hogy a két legnagyobb keresztény egyház prímásainak találkozója az ortodox-katolikus kapcsolatok valódi javulásának eredménye, nem pedig protokoll esemény, „információs alkalom” a világmédiának” [12] . Kirill metropolita, a Moszkvai Patriarchátus DECR vezetője hasonlóképpen beszélt ugyanezen év májusában [13] :
Benedek pápával 2013. márciusi lemondásáig is folytak a tárgyalások a találkozó lehetőségéről [1] ; 2006-ban Kirill leendő pátriárka, a Moszkvai Patriarchátus külső egyházi kapcsolatok osztályának elnökeként Rómába látogatott , ahol találkozott a pápával [14] .
2014 novemberében Ferenc pápa a TASS tudósítójának kérdésére válaszolva a gép fedélzetén, amikor visszatért egy isztambuli útjáról , ahol találkozott I. Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárkával , azt mondta, hogy készen áll arra, hogy bárhol és bármikor találkozzon Kirill pátriárkával . 2] .
A találkozót mindkét fél 2016. február 5-én jelentette be, ugyanazon a napon született meg a végső döntés, hogy február 12-én tartják. Egészen addig a pillanatig különféle megállapodások születtek a találkozó időpontjáról, helyéről és tartalmáról, különösen az aláírásra javasolt nyilatkozatról, amelynek szövegében február 10-én késő estig állapodtak meg, és 10 ívet vett igénybe [15] ] [16] [17] .
A találkozó az egyházak vezetőinek útvonalainak kereszteződése miatt vált lehetővé: Kirill pátriárka latin-amerikai körútja keretében Havannába repült [18] , Ferenc pápa a kubai fővárosban állt meg a lelkipásztori látogatás kezdete előtt. Mexikóba [19] . A találkozó helyének kiválasztásával kapcsolatban Hilarion (Alfejev) volokolamszki metropolita megjegyezte [20] :
Őszentsége Kirill pátriárka kezdettől fogva nem akarta Európában megtartani ezt a találkozót, mivel Európa történelmét az ortodoxok és a katolikusok közötti konfliktusok rontják. De Latin-Amerika, amely önmagában is hatalmas vallási potenciállal rendelkezik, éppen most vált nagyon sikeressé két egyházi vezető számára, akik közül az egyik latin-amerikai származású.
Az egyházfők találkozójára a Jose Martiról elnevezett havannai repülőtéren, amely az ország fő nemzetközi légi csomópontja, az első terminál állami jegyzőkönyvének terme, valamint a sajtóterme [21] került megrendezésre. előkészítve .
Kirill pátriárka február 11-én érkezett Havannába [18] , Ferenc pápa - a 12. napon, nem sokkal a találkozó kezdete előtt [22] .
A találkozó 14:25-kor kezdődött ( UTC−5:00 ) [23] . Cirill és Ferenc az istentiszteleten kívül használt szokásos ruhába öltözve csókolóztak és együtt fényképeztek [24] , majd letelepedtek egy fából készült feszület két oldalán felállított székekre [24] . Az újságírókat elég gyorsan megkérték, hogy hagyják el a termet [25] . A Channel One szerint a pátriárka a pápát üdvözölve a következőket mondta: „Az ilyen nagy távolságok nem akadályoznak, beleértve más találkozók megszervezését sem. Bármilyen helyre gyorsan repülhet. Nem tehetek róla, de érzem, hogy a megfelelő időben és jó helyen találkozunk." „Köszönöm a Szentháromságnak ezt a lehetőséget” – válaszolta a pápa. - Ahogy már mondtad, a találkozó időszerű, nagyon örülök, hogy látlak. Nagyon nagy vágy volt a szívemben, hogy ez a találkozó megtörténjen” [26] .
A találkozó összesen több mint két órán át tartott. A pátriárka és a pápa számos fontos kérdésről tárgyalt, érintve a közel-keleti keresztényüldözést, az ukrajnai katonai-politikai konfrontációt és vallásszakadást, valamint a család válságát a modern társadalomban [25] . Az egyházak vezetői beszéltek a keresztények jövőjéről, az Orosz Ortodox Egyház és a Katolikus Egyház együttműködésének továbbfejlesztéséről, a lehetséges közös projektekről, különös tekintettel a zarándokok cseréjére [27] . Cirill és Ferenc anyanyelvükön - oroszul és spanyolul - kommunikáltak, két fordító segítségével [24] .
Ajándékcserére is sor került: a pátriárka átadta a pápának az Istenszülő kazanyi ikonját és a „Szabadság és felelősség” című spanyol nyelvű könyvét, Ferenc pedig átadta Cirillnek az Istenszülő ereklyéinek egy darabját. Szent Cirill és egy úrvacsora kelyhe [25] .
A találkozót követően a pátriárka és a pápa ünnepélyesen aláírta a 30 pontból álló közös nyilatkozatot [25] .
A vallási közösség képviselői szerte a világon általában kedvezően fogadták a pátriárka és a pápa találkozásáról szóló híreket. Oroszország [28] , Fehéroroszország [29] , Magyarország [30] , Kanada [28] , Lengyelország [31] , Szerbia [32] , USA [ 33] [34] , Középközép országai katolikus és ortodox egyházak képviselői Kelet [35] [36] és más államok.
Dmitrij Peszkov , Oroszország elnökének sajtótitkára kölcsönös lépésnek nevezte Cirill és Ferenc találkozóját Oroszország és a Nyugat felé [37] .
Roman Lunkin , az Orosz Tudományos Akadémia Európa Intézetének vezető kutatója úgy véli, hogy „a találkozó a pátriárkát globális szinten keresztény vezetővé tette. Ferenc pápa és Kirill pátriárka közös nyilatkozata az orosz ortodox egyház nagy külpolitikai győzelmének nevezhető <…> Az orosz egyháznak számos problémát sikerült megoldania, a Vatikánnal egyenrangúan beszélve. Először is, ez egy felhívás a közel-keleti békére és a keresztények védelmére abban a régióban, ahol az Orosz Föderáció fegyveres erői aktívan részt vesznek. Másodszor, felhívás a nemzetközi terrorizmus elleni közös küzdelemre és a konfliktusok leküzdésére az „új világháború” elkerülése érdekében. Harmadszor, a keresztények jogainak a szekularizmus ideológiája keretében történő megsértésének elítélése, valamint az európai integráció bírálata. Negyedszer, a katolikus egyház de facto a moszkvai patriarchátus oldalára állt az ukrán kérdésben. Legalábbis Ukrajnában így vélekedtek elsősorban a görög katolikusok” [38] .
Az ülésen elfogadott nyilatkozat szövegét az Ukrán Görög Katolikus Egyház prímása, Szvjatoszlav (Sevcsuk) Kijev-Galícia legfelsőbb érseke bírálta , kijelentve, hogy az Ukrajnára általában és az UGCC-re vonatkozó pontok több kérdést vetnek fel. mint válaszok. Hangsúlyozta, hogy „ez a dokumentum az ortodox részről Hilarion (Alfejev) metropolita, katolikus részről Kurt Koch bíboros és a Keresztények Egységének Pápai Tanácsa munkájának gyümölcse. Egy olyan dokumentumhoz, amelynek nem teológiainak, hanem valójában társadalompolitikainak kellene lennie, nem lehetett elképzelni gyengébb csapatot az összeállításához”, szerinte a Pápai Tanács nem kompetens a nemzetközi politika és „az ország kényes kérdéseiben”. Orosz agresszió Ukrajnában”, amelyet véleménye szerint „az Orosz Ortodox Egyház Külső Egyházi Kapcsolatok Osztálya kihasznált” [39] . Az orosz ortodox egyházban Szvjatoszlav kijelentéseit "obszcénnek" nevezték, megjegyezve, hogy a pátriárka és a pápa is személyesen részt vett a nyilatkozat megszövegezésében [40] .
A pátriárka és a pápa találkozását, valamint az aláírt nyilatkozatot az orosz ortodox egyház számos képviselője bírálta. Március 6-án Szentpéterváron a novgorodi egyházmegye számfeletti klerikusa, Alekszej Moroz pap (egyházmegye szerint a szolgálattól eltiltott) elnökletével kerekasztalt tartottak „Az Orosz Ortodox Egyház és a Havannai Nyilatkozat – győzelem vagy vereség?", amelynek résztvevői elítélték az orosz ortodox egyház hierarcháinak Római pápával való találkozását, és a nyilatkozat megtagadására szólítottak fel [41] . Ugyanakkor a Tsargrad-TV internetes tévécsatornán egy szerzői műsort sugároztak , ahol Andrej Tkacsev főpap az Athos szerzetesek levelét idézte: „A gonosz feladata, hogy belülről megszakítsa az egyházat.” A szerzetesek élesen bírálták a „havannai folyamat” ellenzőit: „Az ördög szarvai nem a Vatikánból nőnek ki, hanem a te pénztárcádból” – jelentették ki [42] .
A Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyházának püspöke Longin (Zhar) kijelentette, hogy a pápa és a pátriárka közös nyilatkozata eretnek, és megtagadta, hogy a liturgiákon megemlékezzenek Kirill pátriárkáról [43] . Hieroschemamonk Raphael (Beresztov) , valamint számos más pap hasonló kritikát fogalmazott meg.
A találkozót és a nyilatkozatot az Orosz Nép Szövetsége elítélte , és kijelentette, hogy Kirill pátriárka megsértette az egyházi kánonokat, amikor találkozott a pápával [44] . Május 22-én Lipeckben a plébánosok pikettet tartottak az orosz ortodox egyház pápával és a katolikusokkal való kapcsolata ellen [45] .
Mark (Golovkov) érsek nem lát semmi meglepőt abban, hogy az ortodoxok között voltak ellenzők egy ilyen találkozónak: „Mi Oroszországban valóban hagyományosan óvakodunk a Vatikántól, és ennek sajnos megvannak az okai. Ezer éve folyik a megosztottság, amely gyakran konfrontációba fajul. És micsoda konfrontációk! Az embereket meg lehet érteni. Annak ellenére, hogy semmiképpen sem leszünk izolacionisták, nem lehet figyelmen kívül hagyni saját történelmünket és megfeledkezni arról, hogy a 13. században igazi keresztes hadjáratokat hirdettek Rusz ellen, vagy kezdetben a bajok idején a legkegyetlenebb katolikus terjeszkedés. századi 17. századi, amelyben a pápa legátusait is beleértve. És az utóbbi időben az uniátok magatartása az orosz ortodox egyház kanonikus területén továbbra is valódi és nagyon fájdalmas problémát okoz” [46] .
Szergej Csapnin újságíró egy évvel a havannai találkozó után írta: „A pátriárka megmutatta püspökségének, hogy kész semmibe venni az egyházi chartát (ilyen esetekben a pátriárka a Püspöki Tanácsnak van alárendelve), és a püspökség hallgatott. . A magánbeszélgetéseken a pátriárka iránti irritáció és kritika egyaránt felhangzott, de senki sem mert nyilvánosan megszólalni. Ennek eredményeként a ROC egyházkormányzati modellje gyorsan a pápizmus archaikus változata felé mutat. A pátriárka egymaga hozza meg a kulcsfontosságú döntéseket, és a püspökség hangja (mind a zsinaton, mind a székesegyházon) csak a pátriárkai akarat dekoratív terve.” Szergej Csapnyin ugyanakkor megjegyzi: „Nagy meglepetésnek bizonyult az a kemény kritika hullám, amely a pátriárkára esett az ő oldalukról. A tézisek meglehetősen egyszerűek voltak: „a pápával való találkozás az ortodoxia elárulása”, „egy eretnekséggel való találkozás a Szent Egyház elárulása” [47] .
Vsevolod Chaplin főpap negatívan értékelte ezt a találkozót: „A Vatikán stratégiailag jobban profitált a havannai találkozóból. A neki alárendelt struktúrák fokozzák jelenlétüket Oroszország, Ukrajna, Fehéroroszország oktatási, információs, kulturális terében - és olykor a hagyományosan ortodox lakossággal is dolgoznak. Vannak nyugati ortodox központjaink, amelyek az olaszokra, franciákra, spanyolokra orientálódnak? <…> Az orosz egyház ezzel szemben a televíziós képen kívül semmit sem kapott ebből a találkozóból. A Közel-Kelet keresztényei pedig nem hagyták abba, hogy kevesebbet szenvedjenek Havanna miatt. <…> Az ülésre való felkészülés a tanácson kívüli döntéshozatal klasszikus példája. Miért fontolgat utólag a zsinat is egy ilyen találkozót? Miért nem beszéli meg előre az ilyen látogatások és kapcsolatfelvételi terveket? És miért vagyunk a hatvanas-nyolcvanas években kialakult Vatikánnal fenntartott kapcsolati stílus fogságában?” [48] .
A Szentszék és Oroszország kapcsolatai | |||
---|---|---|---|
![]() |
| ![]() |
Ferenc | ||
---|---|---|
Fejlesztések |
| |
Apostoli alkotmányok |
| |
Apostoli felhívások |
| |
Enciklikák | ||
Egyéb |
| |
Média |
|