Weininger, Ottó

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. május 21-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 34 szerkesztést igényelnek .
Weininger Ottó
német  Weininger Ottó

Otto Weininger 1903-ban
Születési dátum 1880. április 3.( 1880-04-03 ) [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1903. október 4.( 1903-10-04 ) [1] [2] [4] […] (23 évesen)
A halál helye
Ország
Akadémiai fokozat doktori
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Fő érdeklődési körök filozófia , logika , pszichológia , zsenialitás , gender , vallásfilozófia
Befolyásolók Kant , Schopenhauer
Befolyásolt Strindberg , Wittgenstein , Joyce , Buber
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Otto Weininger ( németül:  Otto Weininger ; 1880 . április 3. Bécs  - 1903 . október 4. uo. ) osztrák filozófus, aki a Szex és jellem című könyv szerzőjeként szerzett hírnevet. "Principal Study", amely a 20. század elején öngyilkossága után hatalmas népszerűségre tett szert. Weininger írásai jelentős hatással voltak Ludwig Wittgenstein, August Strindberg, Julius Evola és James Joyce munkásságára.

Életrajz

Otto Weininger 1880. április 3-án született Bécsben, Leopold Weininger zsidó ékszerész és felesége, Adelgeyda gazdag családjában. Miután általános iskolába járt és 1898 júliusában befejezte a középiskolát, Weininger még abban az évben beiratkozott a Bécsi Egyetemre, és kitüntetéssel diplomázott a biszexualitásról szóló doktori disszertációjával . Filozófiát és pszichológiát tanult , de tanult természettudományokat és orvostudományt is. Weininger nagyon korán megtanult görögül, latinul, franciául és angolul, később spanyolul és olaszul is, valamint passzív svéd, dán és norvég ismeretekre tett szert [5] .

1901 őszén Weininger megpróbált kiadót találni Eros and the Psyche című művének, amelyet 1902-ben értekezésként bemutatott professzorainak, Friedrich Jodlnak és Laurenz Müllnernek. Találkozott Sigmund Freuddal, aki azonban nem ajánlotta a szöveget a kiadónak. Professzorai elfogadták a disszertációt, Weininger pedig 1902 júliusában doktorált [6] . Nem sokkal ezután protestáns lett.

1902-ben Weininger Bayreuthba ment, ahol szemtanúja volt Richard Wagner Parsifal című előadásának, amely mély benyomást tett rá. Drezdán és Koppenhágán keresztül jutott el Oslóba , ahol először láthatta színpadon Henrik Ibsen "Peer Gynt " című felszabadító drámáját. Amikor visszatért Bécsbe, Weiningert mély depressziós rohamok gyötörték. Az a döntés, hogy öngyilkos lesz, fokozatosan formát öltött elméjében; azonban a barátjával, Arthur Gerberrel folytatott hosszas vita után Weininger rájött, hogy "még nem jött el az idő".

1903 júniusában, több hónapos kemény munka után, a bécsi Braumüller & Co kiadó kiadta "Sex and Character" című könyvét , amellyel a szexuális kapcsolatokat új és döntő megvilágításban kívánja bemutatni. A könyv tartalmazta disszertációját, amelyhez három fejezetet egészítettek ki: (XII) „A nő természete és kapcsolata a világegyetemmel”, (XIII) „Judaizmus”, (XIV) „Nők és emberiség”.

Bár a könyvet nem fogadták negatívan, nem váltotta ki a várt felhajtást. Weiningert Paul Julius Möbius lipcsei professzor, A nők fiziológiai hiányosságairól című könyv szerzője támadta meg, és plágiummal vádolta. Mélyen csalódott és látszólag lehangolt Weininger Olaszországba távozott.

Visszatérve Bécsbe, az utolsó öt napot a szüleivel töltötte. Október 3-án szobát foglalt a Schwarzspanierstraße 15. szám alatti házban, ahol Ludwig van Beethoven meghalt . Azt mondta a háziasszonynak, hogy reggelig ne zavarják, mivel azt tervezi, hogy dolgozni fog, majd későig ébred. Aznap este két levelet írt, az egyiket az apjának, a másikat pedig a testvérének, Richardnak címezte, és tudatta velük, hogy le fogja lőni magát.

Október 4-én Weiningert halálosan sebesülten találták, aki mellkason lőtte magát. A bécsi általános kórházban (Wiener Allgemeines Krankenhaus) halt meg, a bécsi matzleinsdorfi protestáns temetőben temették el.

A kortársak az öngyilkosság lehetséges okait "az általa hirdetett aszkézis és saját érzékisége közötti konfliktusnak" nevezték [7] . Másrészt Weininger öngyilkosságát gyakran az úgynevezett kulturális kisebbrendűségi komplexus miatti öngyilkossági esetek közé sorolják [8] .

Kreativitás

Weininger fő műve a Szex és karakter volt. Alapvető tanulmány ”(1902), bár halála után mások is megjelentek - „Az utolsó dolgokról” (1904, barátja , Moritz Rappaport ), „Szerelem és nő” (1917). Az első világháború után Weininger feljegyzéseit és leveleit Arthur Gerber is publikálta.

"Nem és jellem. Fundamental Research" (1902)

Ez a könyv, amelyet A. Strindberg [9] nagyra értékelt , természetfilozófiai álláspontok alapján íródott, és a „férfi” és „női” elvek globális tanulmányozását képviselte. A „Zsidóságról” című fejezetben Weininger a „nőies” (azaz erkölcstelen) judaizmust szembeállította a „férfi” kereszténységgel, amely később az osztrák antiszemita zsidók körében folytatott antiszemita propaganda alapját képezte [7] .

Férfiasság és nőiesség

A Sex and Character azt állítja, hogy minden ember férfi és női anyag keverékéből áll, és ezt a nézetet próbálja tudományosan alátámasztani. A „férfi” princípium aktív, produktív, tudatos, erkölcsös és logikus, míg a „női” princípium passzív, nem produktív, tudattalan, erkölcstelen és logikátlan [10] . Weininger azt állítja, hogy az emancipáció csak egy „férfi nő” számára lehetséges, mint például egyes leszbikusok, és hogy a nő életét a szexuális funkciók foglalkoztatják: mind a cselekedet, mint egy prostituált, és a termék, mint egy anya [11] . A nő "párkereső". Ellenkezőleg, a férfi kötelessége, vagy a személyiség „férfias” elve, hogy zsenivé váljon, és lemondjon a szexualitásról az abszolútum , Isten iránti elvont szeretet érdekében, amelyet önmagában talál [12]. ] .

Könyvének jelentős részét a zseni természetének szenteli. Weininger azt állítja, hogy a zsenialitás soha nem kizárólagos egy adott területen, például a matematikában vagy a zenében, hanem csak egy univerzális zseni, amelyben minden létezik és értelme van. Indoklása szerint ez a tulajdonság valamilyen mértékben valószínűleg minden emberben megvan [13] .

A szex és jellem a freudi pszichoanalízis alternatívájaként vált népszerűvé Olaszországban, mert érdeklődést váltott ki az olasz értelmiségiek körében, mint például Steno Tedeschi, aki a szöveget olaszra fordította [14] .

Zsidóság kontra kereszténység

Egy külön fejezetben Weininger, aki maga is zsidó, aki 1902-ben tért át a keresztény hitre, az archetipikus zsidót nőiesnek, ezért mélységesen vallástalannak elemzi, akinek nincs igazi egyénisége (lélek), és nincs jó és rossz érzése. A kereszténységet „a legmagasabb szintű hit legmagasabb szintű kifejeződéseként”, míg a judaizmust „szélsőséges gyávaságnak” nevezik. Weininger elítéli a modern idők hanyatlását, és ennek nagy részét a nőies (vagy ugyanúgy "zsidó") karakternek tulajdonítja. Weininger szerint mindenki mutat egy bizonyos nőiességet és azt, amit ő "zsidóságnak" nevez [15] .

A Zeitgeist kritikája

A zsidóságról, a dekadenciáról és a nőiességről a Szex és jellem című könyvében Weininger ezt írta:

A mi korunk, amely nemcsak a legzsidóbb, hanem a legelnőiesebb is minden kor között; egy kor, amelyben a művészet csak a humora ura; a leghiszékenyebb anarchizmus kora, az állam és az igazságosság minden megértése nélkül; a kollektivista etika kora és egy olyan korszak, amelyben a történelmet elképesztő komolytalansággal kezelik [történelmi materializmus]; a kapitalizmus és a marxizmus korszaka; egy kor, amelyben a történelem, az élet és a tudomány nem jelent mást, mint a gazdaságot és a technikát; egy kor, amikor a zsenialitást az őrület egyik formájának lehet nyilvánítani, miközben már nem birtokol egyetlen nagy művészt vagy filozófust sem; a legkisebb eredetiség kora és annak legnagyobb törekvése; egy kor, amely azzal büszkélkedik, hogy elsőként tapasztalta meg a magasztos erotikát, nem azért, hogy felejtsen, mint a rómaiak vagy a görögök tették Bacchanáliájukban, hanem azért, hogy az önmagunk újrafelfedezésének és hiúságának betöltésének illúziója legyen [16] .

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] A mi korunk, amely nemcsak a legzsidóbb, hanem a legelnőiesebb is minden kor között; egy kor, amelyben a művészet csak humorának sudariumát képviseli; a leghiszékenyebb anarchizmus kora, az állam és az igazságosság megértése nélkül; a fajok kollektivista etikájának kora; az a kor, amelyben a történelemre a legelképesztőbb komolytalansággal tekintenek [történelmi materializmus]; a kapitalizmus és a marxizmus kora ; az a kor, amelyben a történelem, az élet és a tudomány a gazdaságon és a technikán kívül már nem jelent semmit; az a kor, amikor a zsenialitást az őrület egyik formájának lehetett nyilvánítani, miközben már egyetlen nagy művész vagy filozófus sem birtokol; a legkisebb eredetiség kora és annak legnagyobb törekvése; az a kor, amely büszkélkedhet azzal, hogy ő volt az első, aki felemelte az erotikát, de nem azért, hogy elfelejtse önmagát, ahogyan a rómaiak vagy a görögök tették Bacchanáliájukban , hanem azért, hogy az önmagunk újrafelfedezésének illúziója legyen, és tartalmat adjon hiúságának. .

Reakciók az öngyilkosságra

Weininger öngyilkossága abban a házban, ahol Beethoven meghalt – akit minden idők egyik legnagyobb zsenijének tartott – híressé tette, és több színlelt öngyilkosságot inspirált, és érdeklődést keltett könyve iránt. A könyvet nagyra értékelte August Strindberg svéd író, aki azt írta, hogy "valószínűleg megoldotta az összes közül a legnehezebb problémát", a "nők problémáját" [a] .

Weininger és a nácik

Weininger írásainak egy részét felhasználta a náci propaganda, annak ellenére, hogy Weininger aktívan ellenezte a faji elképzeléseket, amelyeket a nácikkal azonosítottak. Magánbeszélgetéseiben Adolf Hitler felidézte mentora, Dietrich Eckart Weiningerrel kapcsolatos megjegyzését: „Csak egy tisztességes zsidót ismertem, és ő öngyilkos lett azon a napon, amikor rájött, hogy a zsidó a népek korrupciójának rovására él... " [18]

Weininger a Szex és jellem [19] című könyvének „Judaizmus” című fejezetében ezt írja:

A zsidó fajt azért választottam a vita tárgyául, mert amint látni fogom, ez jelenti a legkomolyabb és legnagyobb nehézségeket nézeteim számára.

Tisztáznom kell azonban, mit értek judaizmus alatt; Nem fajra, nemzetre vagy általánosan elfogadott hitre gondolok. Úgy tekintek rá, mint az elme tendenciájára, pszichológiai alkatára, amely az egész emberiség számára lehetséges, de a legszembetűnőbben csak a zsidók körében vált aktuálissá. Az antiszemitizmus önmagában megerősíti az álláspontomat.

... Így magyarázható az a tény, hogy a legkeserűbb antiszemiták maguk a zsidók között találhatók.

Az állam valódi fogalma idegen a zsidótól, mert a nőhöz hasonlóan hiányzik a személyiség; képtelen megérteni az igazi társadalom eszméjét, mert nincs szabad, érthető egoja. A nőkhöz hasonlóan a zsidók is hajlamosak összetartani, de nem jönnek össze szabad, független egyénekként, akik kölcsönösen tisztelik egymás egyéniségét.

Ahogy a nőknek nincs igazi méltóságuk, úgy a zsidóknak sincs meg az "úriember" szó. Az igazi zsidó kudarcot vall ebben a veleszületett nevelésben, amelyben egyesek tisztelik saját egyéniségüket és mások egyéniségét. Zsidó nemesség nincs, és annál meglepőbb, hogy a zsidó genealógiák több ezer évre vezethetők vissza.

A jól ismert zsidó gőgnek hasonló magyarázata van...

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] A zsidó fajt azért választottam vita tárgyául, mert amint látni fogom, ez jelenti a legsúlyosabb és legfélelmetesebb nehézségeket nézeteim számára.

Világossá kell azonban tennem, mit értek judaizmus alatt; Sem fajra, sem népre, sem elismert hitvallásra gondolok. Úgy tekintek rá, mint az elme tendenciájára, olyan pszichológiai alkatra, amely az egész emberiség számára lehetőség, de a legszembetűnőbb módon csak a zsidók körében vált aktuálissá. Maga az antiszemitizmus is megerősíti álláspontomat. ... Így magyarázható az a tény, hogy a legkeserűbb antiszemiták maguk a zsidók között találhatók. Az állam valódi fogalma idegen a zsidó számára, mert ő is, akárcsak a nő, hiányos személyiség; a valódi társadalom eszméjének felfogásának kudarca a szabad, érthető ego hiányának köszönhető. A nőkhöz hasonlóan a zsidók is hajlamosak összetartani, de nem társulnak szabad független egyénekként, kölcsönösen tiszteletben tartva egymás egyéniségét. Mivel a nőkben nincs igazi méltóság, úgy a zsidóknál nem létezik az, amit az "úriember" szó jelent. Az igazi zsidó kudarcot vall ebben a veleszületett jó tenyésztésben, amellyel az egyének egyedül tisztelik saját egyéniségüket és tisztelik másokét. Zsidó nemesség nincs, és ez annál meglepőbb, mivel a zsidó törzskönyvek több ezer évre visszavezethetők.

Az ismerős zsidó gőgnek hasonló magyarázata van...

Később ugyanabban a fejezetben ezt írja:

A zsidó faj hibáit gyakran annak tulajdonítják, hogy az árják elnyomták ezt a fajt, és sok keresztény még mindig hajlamos önmagát hibáztatni ebben a tekintetben. De az önostorozás nem indokolt. A külső körülmények nem formálnak egy fajt egy irányba, kivéve, ha a versenyben van egy veleszületett hajlam, hogy reagáljon az alakító erőkre; az összesített eredmény legalább annyira a természetes beállítottságból, mint a változó körülményekből származik.

A zsidó nem igazán erkölcsellenes. De ennek ellenére nem a legmagasabb etikai típust képviseli. Inkább nem erkölcsös, se nem jó, se nem rossz.

Ugyanez a helyzet egy nővel...

... Egy zsidóban és egy nőben a jó és a rossz megkülönböztethetetlen egymástól.

Így a zsidók nem szabad, öntörvényű egyénekként élnek, akik árja módon választanak az erény és a bűn között...

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] A zsidó faj hibáit gyakran a faj árják általi elnyomásának tulajdonítják, és sok keresztény még mindig hajlandó magát hibáztatni ebben a tekintetben. De az önvád nem jogos. a külső körülmények nem formálják a versenyt egy irányba, kivéve, ha a versenyben benne van a veleszületett hajlam arra, hogy reagáljon a formáló erőkre; az összeredmény legalább annyira természetes beállítottságból, mint a módosító körülményekből származik.

A zsidó nem igazán erkölcsellenes. De ennek ellenére nem a legmagasabb etikai típust képviseli. Inkább nem erkölcsös, se nem jó, se nem rossz. Így a nő esetében is... ...A zsidóban és a nőben a jó és a rossz nem különbözik egymástól.

A zsidók tehát nem élnek szabad, öntörvényű egyénekként, akik árja módra választanak az erény és a bűn között...

Ennek megfelelően Weininger nézeteit fontos lépésnek tekintik a nők és a zsidók társadalomból való kizárására tett kísérletekben a módszeres filozófia alapján, az emberek és a tudományos gondolkodás egyenlőségét hirdető korszakban [20] .

Barbara Miller Lane „ Nazi Ideology Before 1933 ” című könyvében bemutatja, hogy a náci ideológusok, mint például Dietrich Eckart, figyelmen kívül hagyták Weininger elítélését az egyes zsidókat ért vádakkal kapcsolatban, és ehelyett egyszerűen kijelentették, hogy a zsidóknak, akárcsak a nőknek, hiányzik a lélek és a hit. a halhatatlanságba, és hogy a „ Az árjáknak meg kell védeniük magukat a belső "zsidóságtól", mivel ez a belső "zsidóság" a gonosz forrása [21] .

Weininger és a zsidó önutálat

Allan Janick A bécsi kultúra és a zsidó öngyűlölet hipotézise: Kritika című könyvében megkérdőjelezi a „zsidó öngyűlölet” fogalmának érvényességét, még akkor is, ha Weiningerre alkalmazzák, aki állítólag „olyan gondolkodó, akiről szinte mindenki azt gondolja, az öngyűlölő bécsiek archetípusa." Zsidó értelmiségi. Janick Peter Gay-t hibáztatja ezért a hírnévért. Janick kétségbe vonja, hogy a „zsidó öngyűlölet” fogalma Weiningerre mindenesetre vonatkozik, mert bár zsidó származású volt, „kevésbé egyértelmű, hogy zsidó identitással rendelkezett”. elutasít. Janick szerint Gay félreérti a vallás szerepét a zsidó identitásban, és "úgy tűnik, hogy sok rejtett teológiai poggyászt csempész be szekularizált formában", aminek eredményeként "egy darab rejtett metafizika társadalomtudományként pompázik". [22] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ August Strindberg levelében a Template:Ill . [17]
Források
  1. ↑ 1 2 Otto Weininger // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Otto Weininger // [Otto Weininger Frauen in Bewegung 1848–1938] - Osztrák Nemzeti Könyvtár , 2006.
  3. ↑ Otto Weininger // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Otto Weininger // az Internet Filozófia Ontológiai  Projekt
  5. ↑ Johnston, 1983 , p. 199 .
  6. ↑ Sengoopta, 2000 , p. 163.
  7. ↑ 1 2 Herman Svoboda. Weininger halála. – 1912.
  8. ↑ Grigorij Chkhartisvili. Az író és az öngyilkos. - M .: Zakharov, 2008.
  9. ↑ Karl Jaspers. Strindberg és Van Gogh . www.psychiatry.ru Letöltve: 2019. március 19. Az eredetiből archiválva : 2018. június 20.
  10. ↑ Weininger, 2005 , p. 131.
  11. ↑ Weininger, 2005 , p. 188.
  12. ↑ Weininger, 2005 , p. 148.
  13. ↑ Weininger, 2005 , p. 98.
  14. ↑ Minghelli, Giuliana (2002). A mamut árnyékában: Italo Svevo és a modernizmus megjelenése. Toronto: University of Toronto Press. p. 61. ISBN 0-8020-3638-4.
  15. ↑ Weininger, 2005 , p. 274.
  16. ↑ Weininger, 2005 , p. 299.
  17. ↑ Die Fackel , 1903.[ pontosításra vár ]
  18. ↑ Hongig, 2010 .
  19. ↑ Weininger, 1906 , p.  .
  20. ↑ Achinger, 2014 .
  21. ↑ Lane, 1978 .
  22. ↑ Janik, 1987 , pp. 75, 84-85.

Irodalom

Folyóirat cikkek
  • Colangelo, Jeremy (2020-04-01). "Tiszta homályos ötletek: fogyatékosság, látás és áttetsző test Joyce Ulyssesében." Műfaj . 53 (1): 1-25. DOI : 10.1215/00166928-8210737 . ISSN  0016-6928 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz