Bhamaha ( Skt. भामह , Bhāmaha ), a 7. század második felének indiai irodalomteoretikusa, a "Kavyalankara" ( Kāvyālankāra ) értekezés szerzője, az első fennmaradt szanszkrit elméleti poétikai értekezés .
Nagyon kevés információ áll rendelkezésre Bhamakhi életéről. Nyilvánvalóan Kasmírból jött . Dandin kortársa volt . A "Kavyalankara" című írásos mű jelöli, ami azt jelenti, hogy "a költészet díszei", amelyet a tudósok csak a 20. század elején fedeztek fel [1] . Ezt megelőzően a Bhamahát évszázadokon át csak általános leírás jellemezte.
Az értekezés szinte semmit sem mond el a szerző életéről, csak az egyik utolsó versben említik, hogy apját Rakrylagominnak hívták. Ismeretes azonban, hogy sok kasmíri író, aki később élt, mint Bhamakhi, tisztelettel bánt vele, és a szanszkrit poétika alapító atyjának tartotta. Munkásságával Bhamaha véget vetett a régi költészeti iskolának, és megnyitotta az utat egy új felé, amelyet később Udbhata és más költők és irodalomtudósok fejlesztettek ki. Ennek ellenére azonban Bhamahát nem említi a Rajatarangini , a kasmíri udvar Kalhana által összeállított krónikája . Ez nyilván azért történt, mert Bhamaha Kasmír északi részéből érkezett, és nem volt elég kapcsolata és mecénása [1] .
Bhámáról mint költőről nem gyakran beszélnek. Elsősorban a versírás szabályainak, az irodalmi stílusok és a költői kreativitás elméletének megteremtőjeként híres. A "Kavyalankara" kísérlet arra, hogy összekapcsolja mindazt, amit előtte a művészi beszéd tanulmányozása terén tettek, és javítja a költészet nyelvét.
Az értekezés hat fejezetből áll, és 398 verset tartalmaz, köztük kettőt a hatodik fejezet végén, röviden leírva a versek számát mind az öt témakörben. Az első fejezet első versében a szerző a "Kavyalankara" címet adja művének.
Az értekezés első fejezete 69 versből áll. A Sarva istenhez intézett felhívással kezdődik , majd a kavya definícióját adja meg , röviden beszél a költői művészet nevelési és esztétikai funkcióiról, az egyes költők számára szükséges ismeretek mennyiségéről, amely magában foglalja a nyelvtant , a lexikológiát , a metrikát , a logikát. , művészet, epikus költészet, életismeret általában , a szépirodalom műfajait és stílusait írja le, különösen a verset. Bhamaha ide helyezi az irodalom minden vitás kérdését is, amely megvitatásra érdemes.
A második fejezet elején a vers három tulajdonságát (gunáját), ezeket praszádának , madhurya -nak és oja - nak tárgyaljuk .
A harmadik fejezet központi helyét az alankar (dekorációk), azaz a költői kifejezőkészséghez szükséges különféle stíluseszközök részletes ismertetése kapja. Bhamakhi szerint az Alankaroknak köszönhető, hogy a költészet nyelve eltér a megszokottól. A díszítés hatása szerinte az, hogy az indirekt, bonyolult ( vakra - lit. hajlított ) kifejezéseként felerősíti és növeli a leírt tárgy jelentését. Például a „felkelt a nap” vagy a „Madarak repülnek” kifejezések gyakori üzenetek, mert közvetlenül a jelenségekről beszélnek. De ha egyébként közvetett negatív összehasonlítással leírod a méhek zümmögését, akkor az költészet lesz. Például:
Ezek nem zümmögő méhek,
lazán komlóban.
Ez az íjhúr Pa
A szerelem istenének Kapdarpa íjjában.
Évszázadokon át az Alankarok tana maradt a legfontosabb az indiai poétikában. A dekorációk száma folyamatosan növekszik. Tehát a Bhamakhiban körülbelül 30 van, és a 15-16. századi értekezésekben már több mint száz van belőlük.
A Kavyalankarában felvetett másik kérdés a beszéd hiányosságainak doktrínája (dosha; a dosha szó szerint hiba, hiba ). A Bhamaha háromszor hivatkozik rá: az első fejezetben, ahol a költészetben nemkívánatos jelenségekkel foglalkozik, a negyedikben 11 doshát sorolnak fel, és ezek közül tíz részletes leírását, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a beszéd művészi kifejezőképességéhez. , az ötödikben pedig a tizenegyedik dosháról van szó, Nyaya - Vaisheshika ismerete alapján . A doshákat egyébként néhány korábbi szerző műve is említi, és mire Bhamaha megírta értekezését, ez a lista már egészen határozott volt, fix névszámmal. Ha azonban pontosan azt a tíz hiányosságot érintjük, amelyek a költői kifejezőkészségre vonatkoznak, akkor ezeknek legalább két változata volt; ráadásul az idők folyamán a költészet stílusának és technikájának megfigyelései jelentősen fejlődtek. Tehát a hibalista szükséges, ha nem is teljes cserét, de mindenképpen bővítést. A régi listán szerepeltek nyelvtani, logikai és metrikai szabálytalanságok, de a stílusra kevés figyelmet fordítottak. A Bhamahi értekezés megszüntette ezeket a hiányosságokat azáltal, hogy a traktátus első fejezetébe felvette a hiányosságok második listáját. Valószínűleg a hiányosságok listájának összeállításakor különböző forrásokat használt, de megtartotta hagyományos számukat - tízet. Stiláris tényekre vonatkoznak: homályos mitológiai utalások, etimológiai szóhasználatok, nehéz parafrázisok , archaizmusok ( védizmusok ), vulgarizmusok stb.
A hatodik és egyben utolsó fejezet a nyelvtani normák betartásának szükségességéről beszél, és gyakorlati útmutatást ad a költőknek ennek elérésére.