Bross, Charles de

Charles de Brosse
Charles de Brosses
Születési dátum 1709. december 7( 1709-12-07 )
Születési hely
Halál dátuma 1777. május 7. (67 évesen)( 1777-05-07 )
A halál helye
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása író, történész, vallástudós
A művek nyelve Francia
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Charles de Brosse ( fr.  Charles de Brosses ; 1709. február 7. , Dijon  - 1777. május 7., Dijon ) francia történész és néprajzkutató, a felvilágosodás kiemelkedő alakja. Olyan művek szerzője, mint "Levelek Herculaneum város állapotáról"; "A hajózás története a déli vidékeken"; "A fétisistenek kultuszáról, avagy Egyiptom ókori vallásának összehasonlítása Nigritia modern vallásával"; "A Dodonai Orákulum" stb. Charles de Brosse a fetisizmus elméletének megalapítójaként lépett be az antropológia történetébe.

Életrajz

Charles de Brosse 1709-ben született Dijonban, nagybirtokos családban. A Jezsuita Főiskolán, majd a Dijoni Egyetem Jogi Karán végzett, ahol jogot, történelmet, latint, görögöt és néhány keleti nyelvet tanult. 1730-tól tanácsadó, 1741-től haláláig a dijoni parlament elnöke. 1759-ben jelent meg de Brosse kétkötetes munkája a délvidéki hajózás történetéről. Ez a munka a 16-18. századi utazók beszámolóinak, naplóinak részletes elemzése. Ez a könyv különösen jelentős néprajzi anyagokat tartalmaz Afrika, Ázsia és Amerika különböző törzseinek vallási szokásairól. Később ez az anyag szolgált alapul további vallási általánosításokhoz. Charles de Brosse közreműködött Denis Diderot enciklopédiájában. baráti kapcsolatokat ápolt a francia enciklopédistákkal - d'Alembert, Holbach, Helvetius. Jól ismerte az angol filozófusok munkáit is: Hobbes, Locke, Hume (utóbbiak elképzelései befolyásolták magának de Brosse tudományos nézeteit).

Charles de Brosse 1777-ben halt meg.

Tudományos nézetek

Tudományos munkáiban Charles de Brosse a valláskutatásban a fetisizmus elméletének megalapítójaként tevékenykedik , amely jelentős hatással volt a jövőben a vallásantropológia fejlődésére. De Brosse koncepciójának kialakulását és fejlődését viszont David Hume filozófiai elképzelései befolyásolták; különösen a "Natural History of Religion" című munkáját, amelyben bebizonyosodik, hogy a politeizmus volt az emberek első vallása. De Brosse viszont kiegészíti ezt a tézist, és azzal érvel, hogy az eredeti politeista hiedelmek fetisisztikus természetűek voltak. Ezt a gondolatot továbbfejlesztve de Brosse azt írja, hogy a vallás az emocionalitáson alapul, amelyet a primitív fetisizmus fejez ki. A fetisiszta láthatatlan erők létezését feltételezve, előttük félelemérzettel egyesíti elméjében az ellentéteket: egy láthatatlan erőt és egy látható tárgyat. ugyanakkor érzelmi állapotában nem tesz különbséget az anyagi tárgy és az a lelki erő között, amelynek létezését ő maga is csak feltételezi. „A fétisistenek kultuszáról, avagy Egyiptom ókori vallásának összehasonlítása Nigritiya modern vallásával” című munkájában a kutató rámutatott az állatimádás kultuszának jelentős elterjedésére az ókori népek és számos modern törzs között . vagy élettelen lények: „E kultusz eredete abból az időből származik, amikor az emberek tökéletes vadak voltak, akik belemerültek a tudatlanságba és a barbárságba. A választott nép [1] kivételével minden nemzet ilyen állapotban volt” [2] . E tézis alapján a tudós a vallások kétféle fétiskultuszba való besorolását javasolja: „Istudott, hogy a világ legősibb népei között vannak olyanok, akik teljesen vad és durva, belemerültek a babonás butaság hatalmába, és tisztelik ezeket. furcsa földi istenségek, míg mások, kevésbé vakmerőek, tisztelik a napot és a csillagokat" [3] . A fenti idézet egyértelműen a vallástudomány módszertani és terminológiai apparátusának akkori elégtelen fejlettségéről tanúskodik. Lényeges, hogy a kutató rendkívül tágan értelmezi a fetisizmus fogalmát, ideértve a totemizmust , zoolatiát , driádot, szoláris-, holdkultuszt stb.

A fétisistenek kultuszáról vagy Egyiptom ókori vallásának összehasonlítása Nigritia modern vallásával című művének előszavában de Brosse először a „fetisizmus” kifejezést magyarázza, mivel az eredetileg az afrikaiak hitvilágára utal. népek. Tisztázza, hogy munkájában ezt a kifejezést minden olyan emberrel kapcsolatban fogja használni, akinek az imádat tárgya istenített állatok vagy élettelen tárgyak. Az értekezés első része a de Brosso korabeli barbár népek fetisizmusának elemzésére szolgál. Ugyanebben a részben megjegyzi, hogy ez az imádat (fetisizmus) jelentős eltérést mutat a bálványimádástól (bálványimádás), ahol a bálvány egy másik tárgyat képvisel, amelyre az ember ténylegesen hivatkozik; a fetisizmus esetében a kultusz közvetlenül egy élő szervezethez (állathoz vagy növényhez) szól. A második rész az elsőben bemutatott anyagot az ókori népek fetisizmusával (ókori Egyiptom) való összehasonlításnak szenteli. A szerző megjegyzi, hogy az egyiptomiak legkorábbi fétisei közül kiemelhető egy kígyó, egy krokodil, a Nílus. Sőt, az állatfétis esetében ennek megfelelő hozzáállás is volt: ha az állatot valamelyik tisztviselő tartotta, akkor többletköltséget különítettek el rá, vitték magukkal az utazás során, ha pedig az állat az úton meghaltak, majd bebalzsamozták és visszavitték a tisztelet helyére, ahol el is temették. Csak egy idegen ölhetett meg szent állatot, aki nem ismerte az ókori egyiptomiak szokásait. A mű harmadik részét a fétisek okainak szenteljük. Itt de Brosse arra a következtetésre jut, hogy az emberi elme, kitéve a félelemnek és a vakmerőségnek, mindenféle babonát szül, köztük a fetisizmust.

De Brosse fontos tézist terjeszt elő a "fetisizmus vallásának" történelmi természetéről [4] . A fetisizmus, mint a vallás egészének fejlődésének egyik legrégebbi formája, később annak szerves részévé vált. A fetisisztikus nézetek alapjai a történész szerint a megfelelő vallási hagyomány mitológiájának és egyéb kulturális anyagoknak a vizsgálatában [3] lelhetők fel . A „Transzátum a nyelvek mechanikus formálásáról és az etimológia fizikai alapelveiről” című művében de Brosse megjegyzi a tudat történelmi fejlődését, amely a tárgyak érzékszervi észleléséből az absztrakt gondolkodásba való átmenetből áll, és ezzel egyidejűleg. feltételezi az Istenről szóló tudás történeti fejlődését.

De Brosse hozzájárulása a vallástudomány és más bölcsészettudományok fejlődéséhez a történeti és összehasonlító (összehasonlító) kutatási módszerek továbbfejlesztése és elmélyítése. De Brosse összehasonlította kora primitív népeinek vallásait az ókor népeinek vallásaival. A történeti megközelítés szerint a vallást olyan jelenségnek tekintik, amely (bizonyos vonatkozásban) időben változik, bizonyos fejlődési mintákkal rendelkezik, amelyek egyesítik más vallási hagyományokkal. Az összehasonlító megközelítés lehetővé tette De Brosse számára, hogy azonosítsa a fetisisztikus nézetek ókori és modern népek közötti elterjedésének közös vonásait, és sajátos etnokulturális különbségeket fedezzen fel.

Kritika

A XVIII. század történelmi légkörének jellemzői és a tudományos gondolkodás fejlődésével kapcsolatos elképzelések De Brosse nézeteinek bizonyos korlátozásához vezettek, aki például kizárta a fetisizmus szakaszát a judaizmus és a kereszténység fejlődéséből [2] . A mai napig Charles de Brosse munkái főként történetírói jelentőségűek [5] . Az ismeretek további felhalmozása és a kutatási módszerek fejlesztése számos rendelkezés felülvizsgálatához vezetett, amelyeket de Brosse dolgozott ki értekezésében. Így például a szerző a fetisizmus lényegét egy meglehetősen primitív felfogásra redukálta: a fétis (egy istenített tárgy) az első olyan tárgy, amelyet az emberek istenségüknek kívántak látni, a papok pedig egy szertartást végeztek. felszentelés rajta. De Brosse sem tudta konkretizálni a fetisizmus tényleges jelenségét és feltárni annak természetét, lényegét. Ezt az álláspontot részben később korrigálta az animizmus elméletének megalapítója, E. B. Tylor, aki azt javasolta, hogy a fetisizmust az animizmus egyik ágának tekintsék [6] . De Brosse értekezésének ellentmondása az a tény, hogy a szerző négy érzést állított a vallás alapjául: a félelmet, a meglepetést, a körültekintést és a hálát, ugyanakkor hangsúlyozza a halálba menő vadak rettenthetetlenségének irracionális természetét. szentélyük érdekében, vagy más magyarázatot nem ad rájuk.féltékenység, kivéve babonaként, vagyis saját tézisével ellentétben [7] .

Művek

Jegyzetek

  1. ↑ Vagyis az izraeliek. — kb. szerk. cikkeket.
  2. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. A fétisistenek kultuszáról, avagy Egyiptom ókori vallásának összehasonlítása Nigritia modern vallásával // Bross, Sh., de. A fetisizmusról [Gyűjt.]. M.: Gondolat, 1973. S. 18.
  3. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. A fétisistenek kultuszáról, avagy Egyiptom ókori vallásának összehasonlítása Nigritia modern vallásával // Bross, Sh., de. A fetisizmusról [Gyűjt.]. M.: Gondolat, 1973. S. 16.
  4. ↑ De Brosse arckifejezése. — kb. szerk. cikkeket.
  5. ↑ Bross, Sh., de. A fétisistenek kultuszáról, avagy Egyiptom ókori vallásának összehasonlítása Nigritia modern vallásával // Bross, Sh., de. A fetisizmusról [Gyűjt.]. M.: Gondolat, 1973. S. 10.
  6. ↑ A Tomszki Állami Egyetem közleménye. 2015. 393. szám 83. o.
  7. ↑ Vallásantropológia és vallásantropológia. M .: LLC "IPC" Mask "", 2013. S. 38-39.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák