Baroja, Pio

Pio Baroja és Nessi
Pio Baroja és Nessi
Születési név spanyol  Pio Baroja és Nessi
Születési dátum 1872. december 28( 1872-12-28 )
Születési hely San Sebastian
Halál dátuma 1956. október 30. (83 évesen)( 1956-10-30 )
A halál helye Madrid , spanyol állam
Polgárság spanyol állam
Foglalkozása regényíró , regényíró , drámaíró
Műfaj regény
Autogram
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pio Baroja y Nessi ( spanyol  Pío Baroja y Nessi , baszk Pío Ynocencio Baroja Nessi ; 1872. december 28., San Sebastian  – 1956. október 30. , Madrid ) spanyol író, az „ 1898-as generáció ” egyik kulcsfigurája .

Életrajz

Pio Baroja y Nessi a baszk határvárosban, Vera del Bidasoában született 1872. december 28-án. Unamunohoz és Maestuhoz hasonlóan ő is baszk volt . 1872 és 1879 között San Sebastianban élt , és ezeknek az éveknek első, legélénkebb emléke a város karlisták általi bombázása volt .

1895 - ben  már több cikket publikált orosz és francia írókról. 1897- ben  a Germinal magazin publikálta Bondad oculta című történetét. 1900 - ban  megjelent "Vidas sombrías" című könyve. 1901 októberében  barátjával , Azorinnal együtt részt vett a Juventud kiadásában, amely az Unamuno , Costa, Giner c. Amikor folyóiratuk megszűnt, Baroja az El Globo napilaphoz költözött, ahol megjelent első regénye, az Aventuras, Intentos y mistificaciones de Silvestre Paradox, de Baroja igazi írói tevékenysége a Camino de Perfección. 1902-es megjelenésével kezdődött.

Az „1898-as nemzedék” szinte minden tagja fiatalkorában megtapasztalta fiatalkori meggyőződésének összeomlását. Baroja sem volt kivétel. Híres "El Arbol de la ciencia" című könyvében leírta ifjúsága éveit. Haláláig agnosztikus maradt , ami azonban nem beszélt vallásosságáról. A katolicizmus tanulmányozása során arra a következtetésre jutott, hogy az egyház negatív hatással van a közéletre és a politikára. Szilárdan hitt a tudományban, de tudta, hogy vannak olyan problémák, amelyeket az ember soha nem ismerhet, de amelyek az embereket leginkább érdeklik. Az ifjú Baroja úgy vélte, hogy az élet természete a szenvedés, és a szenvedés arányos az intellektuális tudattal, és minden cselekvés csak növeli a szenvedést. Idős korában azt mondta, hogy az életnek se értelme, se célja. A Vidas sombrías-t az emberek kegyetlensége és a társadalom igazságtalansága okozta keserűség és csalódottság mély érzése tölti el.

Barojat műveiben nem érdekli Spanyolország-állam és Spanyolország-ország: mindent csak az emberi természet megnyilvánulásaként tekint. Talán ezért vonzotta őt, akárcsak Azorinát, leginkább az anarchizmus , bár megértette annak minden utópisztikusságát . Minden ember szabadságát, amelyet az etika és az erkölcs korlátoz, nem a hatalom és az állam határozza meg, hanem minden ember lelkében születik és formálódik.

Baroja természetesen osztotta az "1898-as nemzedék" vágyát, hogy egy jobb Spanyolországot lásson. A Las horas soliatarias ( 1918 ) című művében azt írta, hogy Spanyolországnak jobbá kell válnia, a nemzetnek komolynak és intelligensnek kell lennie ahhoz, hogy az igazságosság érvényesüljön, a kultúrának pedig sokrétűnek és eredetinek kell lennie, minden máshoz nem hasonlítható. Donald Shaw azt írja, hogy „mind Baroja, mind az „1898-as generáció” fő hibája az a tévhit volt, miszerint az embernek könnyebb jobbra változnia, mint a társadalomnak” (Shaw D. „La generación del 98”. Madrid, 1989) , 136. o.). Barokha számára az élet nem csupán egy tragikus napsorozat volt, hanem egy tragikus életérzésű ember élete. Ez az elv másképpen is megfogalmazható: élni és élni – ez minden.

Hogyan lehet megküzdeni az élettel? Baroja azt írja, hogy a vallás, vagyis a katolicizmus életellenes. Hisz abban, hogy az ember otthagyhatja a művészetet, és valami "földire" tehet, megpróbálhatja magában tartani az alkotó életenergiáját, vagy megházasodhat, családot alapíthat. Barokha egy új ember ideálját próbálja elővenni, aki nehézségekkel küszködik, és csak örömet kaphat az élettől, de ő maga, Barokha, teljesen más volt, és ez az ideál élettelennek bizonyul. Spanyolország olyan országnak tűnik számára, amely elnyomja a kreatív embereket, a kiemelkedő karakterű és másoktól eltérő embereket. Van kiút: ha szabad akarsz lenni, állj az erkölcs felett, légy erkölcstelen. Ehelyett a szereplői inkább csendesen élnek és alávetik magukat, a családi kényelmet és a madridi lakást választják . Baroha szerint az erkölcstelen , gonosz, de energikus és aktív emberek gyakran az „életpróba ” után a jóság, a rend, a törvény és az erkölcs oldalára kerülnek.

Az élet elfogadása, miután a küzdelem, az akarat és a törekvések révén megtalálta magát, három okból lehetetlen. A végső cél hiánya - az életben nincs olyan fő csúcs, amelyre érdemes lenne egész életében törekedni. A földön kevesen rendelkeznek ilyen akarattal – ritkán születnek hősök, akik képesek akaratával meghódítani az életet. Az ilyen életmód ütközik az etikával - úgy kell élnie, hogy ne zavarjon másokat.

1911-ben jelent meg Baroja "El Arbol de la ciencia" című könyve, amely filozófiai kutatásait foglalja össze. A főszereplő, Andres Hurtado mentális és erkölcsi megrázkódtatásokon megy keresztül. A könyv mély elemzése belső fejlődésének a társadalmi és társadalmi megrázkódtatások hátterében. Baroja családja példájára meríti a spanyol középosztály erkölcsi és ideológiai válságát, mert 1898-ban hétköznapi tanárokat és kiskereskedőket hívott meg, hogy vállalják a felelősséget a történtekért.

Baroja elemzi és a maga teljességében mutatja be a spanyolországi társadalmi formációk rendszerét a 19. század végén és a XX. század elején, és mindenkit, még a munkásokat is kritizálnak. Barokha hőse fokozatosan megérti a forradalom olyan világosnak és helyesnek tűnő eszméinek értelmetlenségét, és eltávolodik a küzdelemtől. Spanyolország problémája Baroja számára egyéni probléma, és mindenkinek magának kell megoldania. Andres nem az ország problémájára keres megoldást, hanem a sajátját próbálja megoldani. Hurtado egyszerű ember, nem hős. Csak él, megvannak a maga elképzelései egy jobb országról és egy jobb életről, de nem próféta és nem az, aki egyedül képes dönteni az emberek sorsáról. Luisito, öccse halála még inkább meggyőzi őt az élet elkerülhetetlenségéről és végzetességéről, aljasságáról és aljasságáról. Barokha regényeiben a gyermekek, az ártatlan lelkek halála az emberi életről alkotott kényelmes, pozitív és kedves elképzelések törékenységét mutatja.

A főszereplő és Iturries párbeszéde két különböző életfilozófiai felfogás vitája. Mindketten egyetértenek abban, hogy az életet olyannak kell elfogadni, amilyen: a fő végső cél és az igazságosság törvénye nélkül. Hasonlóak, de tudásuk és hitük határai korlátozottak, mint minden ember. Andrés hisz a tudomány határtalan erejében, Iturries pedig egy kis mentő hazugság szükségességéről beszél, egy illúzióról, amely megmagyarázhatja a megmagyarázhatatlant, valamiről, amit egy másik világból érkezett emberek találtak ki.

A főszereplő a fővárosból a tartományokba utazik, így Baroja képet mutat az olvasónak a spanyol valóságról. Alcolea, ahová tart, Spanyolország miniatűrben, a spanyol nemzet "mikrokozmosza", gazdaságilag megbénult és politikailag megsemmisült. Arisztokráciája (Don Blas Coreño) a múltban él, a középosztály (Dr. Sanchez) minden aljasságra kész a reménytelenül nyomorult lét átmeneti javulásáért, csak a kispolgári értelemben: a jobbítás érdekében. gazdasági és társadalmi helyzetüket. A munkások (Pepenito, Garrote) passzívak és minden iránt közömbösek, kizsákmányolóik rabszolgái. Andres megpróbál szökni, Madridba távozik, megnősül, de a felesége meghal, és minden kezdődik elölről. Mivel Andres nem tud ellenállni ennek a kínzásnak, öngyilkos lesz. A kör bezárult.

Az első világháború idején Baroja rikító "germanofil" volt. Kicsit később megbarátkozott Ortega y Gasset -tel , és a művészet körüli vitáikból született meg Ortega y Gasset híres műve, A művészet dehumanizálása ( 1925 ). 1926-27 -ben Barocha Németországba és Dániába távozott, benyomásait a „Korunk agóniája” című trilógiában gyűjtötte össze. Nem fogadja el a diktatúrát, és távol van a Köztársaságtól, a "La Dama errante"-ban és az "El Arbol de la Cienciában" pedig polgárháborút jósol. 1934 - ben a Királyi Tudományos Akadémia tagja lett. A polgárháború alatt letartóztatták, majd kiszabadult, négy évet Franciaországban töltött száműzetésben, de Párizs német csapatok általi megszállása után visszatért Spanyolországba. Ott sokat ír, és az akkori évek emlékiratait az „Aquí, París” című könyv tartalmazza.

1936- ban  Baroja szokásához híven Vera del Bidasoába megy nyárra, júliusban pedig a diktatúra hívei Sant Esteban városába zárják. Szerencsére csak egy éjszakát töltött ott, és másnap Don Carlos Martinez Campos tábornok, Torre hercege segítségével kiengedik. Baroja még aznap felhívja a polgármesteri hivatal titkárát, és megkérdezi, letartóztatják-e még egyszer. A titkár csak annyit tudott mondani, hogy nem biztos benne. Aztán Baroja úgy dönt, hogy Franciaországba költözik .

Egyes egykori barátok és ismerősök kerülték az öreg írót (Barokha már 64 éves), és még a vele jól bánó emberek is kerülték őt mint személyt, különösen az író, akit a hatóságok a „nemkívánatosak” csoportjaként emeltek ki. elemek”. Barojat egyáltalán nem érdekelte a politika, és azt írja, hogy "a politikában való megjelenése egy olyan ember tiszta kíváncsisága volt, aki bement egy kocsmába, hogy megnézze, mi történik ott" (Baroja P. Aquí París. Madrid, 1998, 66. o.) ).

A pénz nagyon hiányzott. Megjelent egy argentin újságban, néha néhány francia újság publikálta a cikkeit, de akkor a honorárium felét át kellett adnia a fordítónak. Párizsban Baroja az egyetemen lakott , a „Spanyol Házban”, ahol szobát kapott. Baroja a nyilvános ebédlőben evett a diákokkal, és sokat beszélgetett a Franciaországba érkezett spanyolokkal. Diákok a világ minden tájáról, kivéve persze a németeket, amerikaiakat , akik a legszabadabbnak és legfüggetlenebbnek tűntek, és még jól szórakoztak és boldognak is látszottak. Más országokból származó diákok csak tanulhattak.

Barohi gondolatai a franciákról nagyon érdekesnek tűnnek. A franciákat – írja Baroja – sznobizmusukban egyáltalán nem érdekelték a spanyolok. Divatosak voltak a spanyol táncok és a népszerű dalok, de az irodalomban a franciák tudása a ferde hírlapírók alapcikkeinek olvasására korlátozódott, amelyeket harmadrangú francia rongyokban nyomtak újra. Nem akartak tudni semmit. Minden rendben volt vele. A franciákat csak a franciák és Franciaország érdekelte Franciaországban Barojat a politika iránt kellett érdekelni. Az idő és a korszak nem ad lehetőséget Barohinak, hogy azt írjon, amit akar. Ezekben az években, amikor Párizsban élt, Baroch a történelem legaljasabb és legnyomorúságosabb emberei közé tartozik. Franciaországban könnyebben látja Spanyolországot, könnyebben megérti, amit később, mintegy véletlenül, mellékesen leír a könyvében, de az egész könyv a végén olyan reflexióknak bizonyul, amelyekre az emlékezete képes volt. megőrizni.

Minden politikai rendszer idealista és utópisztikus, és végül lehetetlennek bizonyul a gyakorlatba ültetésük. A politikusok által a legjobbnak nyilvánított elméleti és társadalomelméletek a gyakorlatban mindig kudarcot vallanak. Az a politika, amelynek az volt a célja, hogy segítsen az embereknek békében élni, mindig hazugságon alapult, és természetesen nem tarthatott sokáig.

Barokha nyugodtan, már a fiatalság nyomása és kétségbeesése nélkül ír a humanizmusról . Emlékszik a felebaráti szeretetére. Az 1936-os humanizmus csak színjátéknak tűnik számára. Mindenkinek azt válaszolja, aki másképp van beállítva, hogy nagyon nehéz olyan embert találni, aki beleegyezik abba, hogy a szomszéd betegsége átszálljon rá, és a szomszédja meggyógyuljon. A hazugok, gyávák és árulók korszaka, és ha ilyen humanistát találnának, érvel Barokha, gyorsan kikiáltják, sőt képmutatónak tekintik . Az őrült idő paradoxona: aki nem akar társadalomban élni, az egyedül akar élni, egoista , aki pedig lelő és megöl egy hozzá hasonló embert, az altruista .

Egy intelligens ember által irányított társadalom nagyobb eséllyel boldogul, mint az, ahol az embereknek nemcsak saját véleményük van, hanem parancsolni is akarnak. A szabad társadalmi szerződés légkörében tizenöt együtt élő ember nem érti meg egymást. Ezért – írja Baroja – minden európai forradalom despotizmussal és diktatúrával végződött .

Baroha azt írja, hogy a politikusok becsapják a népet, mondván, a társadalomban mindenki boldog és nemes, jó modorú és művelt. Nem számít – mondja –, amikor az emberek kénytelenek elmenekülni az országból, vagy börtönbe kerülnek csak azért, mert nem akarnak egy alaposan átpolitizált társadalomban élni. A politika mindig is piszkos játéknak tűnt, amelyet csak szűk baráti kör és bennfentesek játszottak. Az írók nem befolyásolták a forradalmat, legalábbis Spanyolországban. Ugyanez a keserűség hatja át a forradalomról szóló sorokat. A forradalmak csak a sarlatánokat, a szemtelen, kétségbeesett, ékesszóló, gyanakvó embereket szolgálják.

A demokrácia magával hozza a tömegek hatalmát, az abszolút rezsimet, a butaságot és az intellektuális sznobizmust. Az emberek a demokráciát mint eszközt használva kormányoznak, és az egyéniség elvész. Az összes orosz, akivel Párizsban beszélt, meggyőzte Barojat, hogy ami Spanyolországban akkoriban történt, az csak próbája volt annak, ami Oroszországban történt. Mindazok, akiket korábban a politikai sorrend rangsoroltak, végül egyenrangúak és együtt. A felelősök, akiknek felelősség nélkül volt hatalmuk, utópiákat uralkodtak. A hatalmuk semmi volt. Aztán ők a felelősek ezért, elfelejtik és kiutasítják őket, majd Párizs utcáin találkoznak egykori ellenségeikkel.

Baroha azt mondja, fiatalkorában úgy gondolta, hogy minden népnek forradalomra van szüksége, de aztán rájött, hogy ez az elképzelés csak téveszme, amelynek nincs értéke, és nem ad garanciákat. A forradalom csak egy görcs, amelyet egy már beteg szervezet okoz – segíthet megszabadulni a belső betegségektől, de csak átmenetileg gyógyítja a külsőket. Az „1898-as nemzedék” – teszi hozzá Barocha – nem hívott fel forradalomra. Barokha a művészetről is ír. Az a zeneszerző, aki azokról a törvényekről beszél, amelyek alapján művei működnek, nem nagy zeneszerző.

A régóta külföldön tartózkodó Barokha úgy érzi, hogy a fiatalok "szülőföldje" már nem azt jelenti, mint az ő generációjának. Az anyaország, mint fogalom, mint szimbólum eltűnik, mert az új idő emberei, a jövő emberei kedvesek lesznek gyáraiknak, szénbányáiknak. Hozzátehető, hogy azok a cégek, cégek, amelyekben dolgoznak, nem érzik hazájuknak. Úgy tűnik, minden más már nem fontos, csak az a fontos, hogy pénzt keress, hogy megélhesd a következő napot, aztán még egyet és még egyet. Amikor már sokat keresel, megérted, hogy a pénzen kívül semmi sem köt össze az Idővel. Hogy ezt ne érezd, egyre többet dolgozol, és így egész életedben.

Nem meglepő, hogy Baroja is az újságírás nem vonzó szerepéről ír ebben a helyzetben. Sajnálja, hogy az újságírók mindig azzal a feladattal szembesülnek, hogy összezavarjanak, minden jelentést megfosztjanak, és mindennek rossz és hamis definíciókat adjanak, amelyek aztán „igazsággá” válnak. Kinek kell most az igazi igazság?

Most Spanyolországban, Baroja sajnálja, bármelyik író vagy újságíró azt mondhatja: "Aki nincs velem, az ellenem van." Még ha valaki jó és okos könyvet ír is, az ellenkező táborból kiabálni kezdenek, hogy ez milyen aljas és aljas könyv. A művészet emberei ma már nemcsak alkotnak, hanem maguk is dicsérik alkotásaikat. És ezt korábban is megtették – jegyzi meg Barokha, de nem ilyen pimaszul, szabadon és cinikusan.

1956. október 30.  Barokha elhunyt. A spanyol és a világirodalom számára Baroja olyan íróvá vált, aki műveiben egy egész nemzet portréját tudta megalkotni. Nemcsak a spirituális értékek nehéz újragondolásának éveiben mutatta meg az emberi természetet, hanem az élet szellemi szerkezetének ábrázolásában is. A nagy író, Barokha keserű vagy gúnyos mosoly nélkül tette ezt, nyugodtan, tudva a mester felelősségét a művészet és az emberek iránt, akiknek ír. Pérez de Ayala így nyilatkozott Baroja művéről: „Baroja regénye olyan, mint egy villamos, olyan utasok szállnak ki és szállnak ki, akik nem tudják, hová mennek” (Castillo-Puche JL „Azorín y Baroja. Dos maestros del 98”. Madrid, 1998, 143. o.).

Jegyzetek

Irodalom

Orosz nyelvű publikációk

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz