A szibériai sámánizmust a sámánizmus kiváló példájának tekintik . A szibériai népek világnézetének, a világról alkotott látásnak és tudásnak egy hagyományos formája, amely az embert a Kozmosz részének tekinti. Célja a világ közvetlen érzékelése, a természet és az ember kapcsolatának megértése [1] .
A sámánok a hagyományos társadalom szerves tagjai voltak, ahol közvetítőknek számítottak az emberek és a szellemek világa között. A sámán személyiségének kialakulásában fontos szerepet játszottak a beavatási rítusok, a „szent hatalom növelése” és a „Nagy sámán” státusz megszerzése [1] .
Az orosz utazóknak és szibériai tudósoknak-kutatóknak köszönhetően a tungus-mandzsu nyelvekből átvett "sámán" szó elterjedt az egész világon [1] .
A "sámán" szó a sa - "tudni" [1] igéből származik . A sámánok neve népenként változó; továbbá a sámán funkcióitól és kategóriájától függően egy nyelven több definíció is létezhet.
"Sámán":
"Sámán":
A szibériai és a távol-keleti népek között a sámánokat képességeik szerint kategóriákba sorolták. A legerősebbek Közép- és Kelet-Szibéria úgynevezett „ vas” sámánjai (például az evenkok) voltak, akik a kovácsmesterséggel foglalkoztak, és fémet (főleg vasat) használtak kellékként.
A dél-szibériai sámánizmus ( altájok , tuvanok, kakasszák) és a hozzájuk kapcsolódó jakut és burját sámánok megkülönböztető jegye a sámánok felosztása fehérekre, akik a felső világban imádtak, és feketékre, akik minden világban hódoltak.
A sámánizmus családformájának túlsúlya és a travesztia (nemváltás) elterjedt gyakorlata az északkelet-ázsiai népekre ( csukcsok , korikák , eszkimók ) volt jellemző. Az amur népeinek (nanai, udege, oroch és mások) sámángyakorlatában a törzsi sámánizmust a termelési és a naptári rituálékkal egyaránt kombinálták.
A nyugat-szibériai népek (ketek, hantiok , nyenyecek és mások) a szent személyek specializációját fejlesztették ki: jósok és jósok, énekesek, kereskedelmi kultuszok küldői, maguk a sámánok [1] .
A sámánok, mint közvetítők az emberek világa és a szellemek világa között, nemcsak egy másik különleges valóság meglátására és azon keresztül történő utazására voltak képesek, hanem arra is, hogy egyszerre két világban tartózkodjanak. Az Univerzum egy különleges valóságnak tűnt – szakrális térnek és időnek, amelyben saját, a hétköznapi élettől eltérő, sajátos törvényei működnek [1] . Utazásokat a szellemvilágba (annak helyreállítását, amit a lélekvilágban láttak, amikor megmentették a beteg lelkét) végezték egyes népek, például: Orochi, Altáj népek és Nganaszánok . Az ilyen állapotot általában "ütésnek" nevezik.
A sámáni zenei szokások eltérőek. Egyes kultúrákban a sámánok a természet hangjait utánozzák az onomatopoeiához folyamodva . Ez utóbbi igaz például a számi népekre . Bár a számik nem Szibériában élnek, hitük és sámáni gyakorlataik számos szibériai nép hitét és gyakorlatát tükrözik [4] .
Rituális dalként a számi tradicionális ének - yoik . Nemrég[ mikor? ] csak fiatal sámánok éneklik. De hagyományosabb, amikor az előadók varázsigéket utánozva "motyogják" a szavakat. A joik bizonyos sajátosságai a számik szokatlan zenei eszméivel magyarázhatók, amelyek eltérnek más kultúráktól.
Maria Chaplitskaya antropológus , aki 1914-1915-ben a Jenyiszej-expedíción volt, így írja le a szertartást [5] [6] :
Ünnepélyesen felvette a tamburáját. Csörgő üvöltés hallatszott, fokozatosan elérve a mennydörgés erejét... A sámán éneke egyre hangosabban hangzott. Felszólította a hurrikánokat, betegségeket és halált hozó Etigrt, hogy jöjjön egy tambura hangjára, ahol képe zörgött és remegett – vonagló acélkígyó. Az izgalomtól őrjöngően hívta Inyant, aki szárnyain a szellemek világába viszi a sámánt... Majd az északi sámánok között szokás szerint alázatosan meghajolt a sötét szellemek előtt, és éneke átváltozott halk siránkozás... "
A szibériai sámánizmus vizsgálatát különböző időpontokban hazai és külföldi tudósok végezték [7] . A kutatás alapját a forradalom előtti Oroszország orientalistái és szibériai tudósai fektették le. Konsztantyin Alekszandrovics Inosztrancev történész-orientalista írta [8] :
„... Az öreg kontinens szinte teljes északkeleti részét átölelő térben a legkülönfélébb természeti és történelmi körülmények hatására kialakult törzsek mindennapi és szellemi jellemzőinek tanulmányozása mély jelentőségű és érdekes feladat. csak a tudomány embereinek, hanem az egész művelt társadalomnak..."
Maria Chaplitskaya angol antropológus expedíción vett részt a Jenyiszejben, számos könyvet és cikket írt [5] [9] [10] , ahol kiemelte a sámánizmus kérdését a szibériai őslakosok körében. Czaplicka terepkutatásának egyik fő területe a vallástudomány volt. A szibériai őslakosok hitvilágát tanulmányozva az utazó a sámáni hagyományok és a sírépítmények szimbolikájához fordult [6] :
Megnéztem az állatok faragott képeit egy elhunyt sámán sírján . Mivel a sámánnak az egész univerzum a rendelkezésére áll, amikor a magasabb hatalmak felé fordul, a síron bemutatták az univerzum tunguz fogalmait. A barátságos Tungus, aki a fafigurák jelentését magyarázta nekem, a disznószerű, hatalmas szarvú lényt „khali”-nak nevezte, ami tunguz nyelven „mamutot” jelent. A mamutmaradványokat a tunguszok ismerik, a mamut agyarakat szarvnak tartják. " [11] [6]
A Chaplitskaya gyűjtemény egyik érdekes eleme egy evenki sámán fémrúdja, amelyet "kis rituálékhoz" (meditációkhoz) használnak. A rúd felső részén a szellem arca van ábrázolva, az alsó végén medvekarmok vannak, amelyekkel a sámán a föld alá, „alulra” ereszkedve göröngyökbe, sziklákhoz kapaszkodik [6] .
A modern sámánizmus új formákat ölt, az ősi eszmék és rituálék új értelmezését. Jelenleg[ mikor? ] Szibériai sámániskolák ismertek Jakutföldön, Tuvában, Hakasziában, Altajban, amelyek a hagyományokat a spirituális (misztikus és rituális) tapasztalatok új értelmezésével ötvözik. Ez a téma, hogy az ember megtalálja a módját, hogy harmóniát találjon önmagával, és helyreállítsa a természettel és a kultúrával nagyrészt elvesztett kapcsolatait, nemcsak a sámáni világnézet, hanem a modern ember személyes keresésének is a vezérmotívuma [1] .