Chanakya

Chanakya
Születési dátum Kr.e. 375 e.
Születési hely
Halál dátuma Kr.e. 283 e.
A halál helye
Polgárság
Foglalkozása író , filozófus , közgazdász , tanár , asztrológus , tanácsadó , politikus
Vallás hinduizmus
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Chanakya ( Skt. चाणक्य IAST : Cāṇakya ; szintén Vatsyayana ; Kr.e. 370-283) egy híres brahmin és tanító Taxilából az indiai történelemben , aki a történelemben először egyesülő mauriánus birodalom eredete volt. India jelentős része. Kulcsszerepet játszott Chandragupta Magadha királyságának trónjára emelésében ( Kr. e. 321 ) és az egykori  Nanda -dinasztia megdöntésében ( i.e. 317 ). "Indián Machiavelli”, ahogyan hívják, ravasz és finom politikai elméjével tűnt ki.

Chanakya művei a Chanakya Sutra (a politikáról és az erkölcsről szóló értekezés ) és a Chanakya Rajanitishastra. Gyakran azonosítják az " Arthashastra " ("A haszon tudománya") című politikai értekezés szerzőjével, Kautilya vagy Vishnugupta [1] nevével , aki elsőként fogalmazta meg a klasszikus közgazdaságtan egyes gondolatait. Ezt az értekezést a közgazdaságtan, a politikatudomány és a titkosrendőrség területén az elsők között tartják számon [2] [3] [4] [5] .

A 20. századig Chanakya elsősorban a Visakhadatta Mudrarakshasa című drámájának főszereplőjeként volt ismert . Műveit már a 12. században elveszettnek tekintették, de a 20. században újra felfedezték. Az Arthashastrát 1909-ben fedezték fel újra.

Történeti források

Van egy jól ismert probléma az élet eseményeinek meghatározásával és a híres indiai brahmin valódi képének helyreállításával. Míg például urát, a mauriai királyt , Chandragupta Maurya -t számos ókori szerző említi, kezdve Megasthenes -szel (az „ Indica ” művével), köztük Jusztinnal és Pompeius Trogusszal , addig az ókori irodalomban egyetlen szó sem esik Chanakyáról. . Eddig nem találtak közvetlen indiai eredetű forrást Chandragupta uralkodása idején. Ebben a tekintetben egy olyan személy létezésének történelmi valósága, mint a legbölcsebb brahmin, aki kora legnagyobb politikai játszmáit bonyolította le, joggal vethető alá bizonyos kétségeknek. Ezek a kétségek azonban továbbra is elsősorban nem a Chanakya létezésének tényéhez, hanem a vele kapcsolatos részletekhez kapcsolódnak. Így például felmerült, hogy valójában Chanakya és Kautilya különböző emberek [1. lábjegyzet] , vagy hogy Chanakya nem volt Chandragupta kortársa, és csak a későbbi legendákon keresztül kapcsolódott hozzá, amelyek célja az volt, hogy színesítse a történetek a nagy királyról.. A Chanakya létezésébe vetett bizalmat a források igen széles köre igazolja, ahol a király mellett népszerű legendás karakterként van jelen. Ezeknek a legendáknak a keltezése jóval későbbi megjelenést mutat, mint Chandragupta uralkodása, azonban az indiai hagyományban léteznek, mind a dzsainizmussal , mind a hinduizmussal és a buddhizmussal kapcsolatban , és nemcsak Indiában, hanem határain túl is elterjedtek. A fennmaradt, a királyról és életéről szóló leírásokat tartalmazó források közé tartozik Visakhadatta " Mudrarakshasa" című drámája , valamint Ceylon krónikái és puráni gyűjtemények, valamint Acharya Hemachandra ( ang.  Acharya Hemachandra ) művei. A kutatók feljegyezték [2. lábjegyzet] a Chandraguptáról szóló indiai legendák és az ókori történészek által hallott információk közötti megfelelést. A történelem ugyanazon epizódjainak itt-ott említése utalhat azok valódiságára, valamint a Chanakya-ról szóló buddhista és dzsain legendák közötti hasonlóságra, amelyek együttesen jelezhetik a történet egy bizonyos közös, eredeti változatának a múltban való létezését. az események, amelyeknek Chandragupta volt a hőse és bölcs beosztottja [6] .

Életrajz

Chanakya szülőhelye nem pontosan ismert, és erről több elmélet is létezik [7] . A Mahavamsa-Tiki szöveg szerint [3. lábjegyzet] Csanakja szülőhelye Taxila [6] [8] volt . A dzsain kéziratok, mint például az "Adbidhana Chintamani", "Dramila"-ként említik, ami arra utal, hogy Dél-Indiából származott [8] [9] . A dzsain író, Acharya Hemachandra "Parishishtaparva" szövege szerint Chanakya a Golla régióbeli Chanaka faluban született egy Chanin nevű brahmin és felesége, Chaneswari gyermekeként [10] . Más források úgy vélik, hogy apja neve Chanak volt, innen ered a "Chanakya" elnevezés [11] .

Chanakya Takshashila-ban tanult, egy ősi oktatási központban, amely India északnyugati részén található (a modern időkben Pakisztán területe) [12] . Később tanár (acarya) lett ezen a helyen. Chanakya élete két városhoz kapcsolódik: Takshashila és Pataliputra . Pataliputra Magadha királyságának fővárosa volt , amely összekapcsolódott Pataliputra Uttarapatával ( eng.  Uttarapatha ), egy ősi kereskedelmi útvonallal.

Chanakya és Chandragupta birtokaihoz csatolták az általuk legyőzött Nanda Birodalmat, ami után megalapították a Maurya Birodalmat.

A Maurya Birodalom megalakulása után Chanakya továbbra is Chandragupta alatt szolgált tanácsadóként. Ebben az időszakban a trónörökös születése - Bindusara . A népszerű legenda szerint Chanakya részben felelős volt Chandragupta feleségének fiuk születésekor bekövetkezett haláláért, de ezzel megmentette a baba életét [13] [14] . A Bindusara név a "bindu" szóból származik - egy csepp (születéskor egy csepp mérgezett vér esett Bindusarára) [15] [16] .

Amikor Bindusara elkezdett érni, Chandragupta elhagyta a trónt, és követte a szent Acharya Bhadrabahut a mai Karnatakába , ahol Shravanabelagolában szállt meg . Ott élt, megszorításokat követve, több évig, mielőtt a dzsain hagyományok szerint éhen halt volna. Chanakya ebben az időben az udvarnál maradt, tanácsadóként és mentorként szolgált a fiatal Bindusara számára.

Chanakya halálának valódi oka ismeretlen, és vita tárgya. Az egyik legenda szerint visszavonult a dzsungelbe , és ott éhezett haláláig [17] . Egy másik legenda, amelyet Acharya Hemachandra említett, azt mondja, hogy Chanakyának volt egy ellensége - Subandhu, Bindusara egyik minisztere . Egy napon Subandhu tájékoztatta Bindusarát, hogy Chanakya felelős Bindusara anyjának meggyilkolásáért. A szülésnél jelen lévő nőkhöz fordult, és ők megerősítették Subandhu szavait. Bindusara dühös volt. Chanakya, addigra egy idős férfi, rájött, hogy a király haragja rá irányul, és úgy döntött, hogy öngyilkos lesz. A dzsain hagyomány szerint éhezni kezdett, hogy véget vessen életének. Ekkorra a király megismerte a sztori teljes verzióját: valójában Chanakya nem volt közvetlenül felelős édesanyja haláláért, a halálát egy baleset okozta. Bindurasa megkérte Subandhut, hogy tájékoztassa Chanakya-t, hogy nem félhet többé az Úr haragjától. De nem ezt tette, hanem éppen ellenkezőleg, csalással megölte Chanakyut, élve elégette [18] .

Az irodalmi művek tartalma

Chanakya Arthashastra című könyve részletesen foglalkozik a monetáris és fiskális politika, a társadalombiztosítás, a külkapcsolatok és a katonai stratégiák kérdéseivel. Egy másik mű, a Niti Shastra (Etikai utasítások) az ideális életmódról szóló értekezés, és bemutatja a szerző mély ismereteit az indiai életmódról. Chanakya a Niti Sutra (vagy Chanakya Sutra) aforizmáit is kidolgozta , amelyek a helyes viselkedésről szólnak az embereknek. Az ismert 455 szútra közül körülbelül 216 a "Chanakya-rajanitishastra"-ra vonatkozik (mit ne tegyünk egy királyság uralkodása közben). Úgy tűnik, Chanakya ezeket a szútrákat arra használta, hogy a fiatal Chandraguptát és más kiválasztott tanulókat a közigazgatás művészetére oktassa.

Nagyon tanult ember volt, az asztrológiában is jártas . Chanakya gondolatai az asztrológiáról a „ Saravali ” című szövegben találhatók.

Legends of Chanakya

Thomas Trautman történész a következő elemeket sorolja fel a chanakya legendák különböző változataiban: [19]

Chanakya a természet okos megfigyelője volt. Egyszer a mauriai harcosoknak egy barlangban kellett elrejtőzniük, ahol nem volt élelem. Nem hagyhatták el a barlangot, mert az életüket veszélyeztette. Ekkor Chanakya látta, hogy a hangya egy rizsszemet cipel , bár a közelben nem volt rizs. Ráadásul a gabonát megfőzték. Chanakya felderítőre küldött, és megállapította, hogy ellenségeik a barlang alatt gyűltek össze vacsorázni. Ennek hírére a harcosok kiszálltak a barlangból és elmenekültek, így megmenekültek.

Politikai és jogi doktrínák

Kr.e. 1. évezred második fele. e. rendkívül fontos állomása volt az ókori India politikai szervezetének és államiságának kialakulásában . Ez az időszak a Gangesz völgyében az első nagyhatalmak , majd az egyesült birodalom megalakulásához köthető. Kialakulnak a gazdálkodási elvek, az államhatalom elméletei, megjelennek a politikai iskolák, politikai értekezések. A legérdekesebb az " Arthashastra " értekezés, amelynek szerzőjét az indiai hagyomány Kautilyának, Chandragupta mauri király főméltóságának tulajdonítja. Ez a politikai munka korunk elején formálódott. A benne felvázolt állampolitikai elképzelések és elvek a mauriánus korszakot is tükrözték.

Kautilya a gyakorlati érdekeket tartotta a legfontosabbnak. Ebből kiindulva még a Brahmin Shastra megállapított normáitól való eltérést is megengedte . Ha a törvény szerinte ellentétes a kormányrendeletekkel, akkor az utóbbit kell előnyben részesíteni.

Kautilya azt tanácsolta a nehéz anyagi helyzetben lévő királynak, hogy vegye el a templomok tulajdonát, és így töltse fel kincstárát. Érdekes módon Kautilya számos módszert kidolgozott, amellyel a király felhasználhatta a nép babonáját, hogy meggyőzze őt a király mágikus erejéről.

Ebben az időszakban az államok közötti kapcsolatok különböző módszerei, a háború és a béketárgyalások módjai részletesen kidolgozás alatt állnak. Az egyik legfontosabb kérdés a külpolitika. Az " Arthashastra " a külpolitika hat fő módszerét támasztja alá: béke, háború, várakozás, támadás, védelmi eszközök keresése és kettős politika. Különös figyelmet fordítanak a nagykövetek tevékenységére, akiknek feladatköre igen széles volt. A szerződések betartása és állama presztízsének támogatása mellett Kautilya a nagykövet kötelességének tartotta a szövetségesek közötti viták kiváltását, a titkos tárgyalások lefolytatását, a csapatok titkos szállítását és minden lehetséges eszközzel való fellépést. Részletesen kidolgozták az általában ellenségnek tekintett szomszédokkal való bánásmód módszereit. A támadás legkedvezőbb helyzetéről szólva Kautilya azt tanácsolta, hogy vegyék figyelembe a leendő ellenség anyagi helyzetét és az alattvalóihoz való viszonyát: „Ha az alattvalók az uralkodójuk ellen fordulnak, halálba is vezethetik, még akkor is, ha erős. Ezért érdemes felszólalni az uralkodó ellen, akinek alattvalói ellenségesek vele szemben.

Az " Arthashastra " ("A haszon könyve") című értekezés számos politikai kérdést vet fel . Ez az értekezés tanácsokat tartalmaz a királynak a közigazgatás és a bíróság, a törvényhozás és a közigazgatás, a kül- és belpolitika megszervezésére vonatkozóan. Manu könyve és Kautilya mondásai szerint az állam hét elemet határoz meg: király, miniszterek, terület, főváros, államkincstár, hadsereg és nemzetközi szövetségesek. Az államszervezet megszületése az emberek erkölcsének hanyatlásával függ össze, hiszen voltak idők, amikor az emberek csak törvényeknek voltak alávetve, és amikor nem volt hatalom. Maga a hatalom pedig „biztosítja a filozófia és a szent Védák békés létét , valamint a gazdasági életet. Mert ahol nincs hatalom, az erős felfalja a gyengét." Az Arthashastra hangsúlyozza, hogy a hatalom a legfontosabb elem, amely nélkül a társadalom nem létezhetne. "A hatóságok védik az álmosokat, uralkodnak minden teremtményen, védik őket, őrzik az általános rendet." Valójában a doktrína eléri az államhatalom és a jog lényegét. „ A király a pénzügyekre és a kényszerre támaszkodik, a kényszer - a pénzügyekre, a jog a kényszerre; Végül az emberek a törvényre hagyatkoznak.”

Chanakya képe a művészetben

Főleg Chanakya a művészetben, a részvételével a történelmi legendák mellett Visakhadatta Mudrarakshasa című drámájában is szerepelt . A darabban Chanakya ügyes és áruló politikusként jelenik meg. Kezdetben egyezséget köt Parvateshwar himalájai uralkodóval a Nanda-dinasztia ellen , amelyet el akart pusztítani. Amikor Nanda királya, Malayaketu ( angolul  Malayaketu ) Rakshasával, Nanda miniszterével koalícióban hadsereggel ostromolja Pataliputrát , Chandragupta fővárosát, Csanakja ravaszsággal a mauriák oldalára csábítja Rakshasát , ezzel segítve őket a győzelemben. .

E dráma alapján a 47 epizódból álló Chanakya ( angolul:  Chanakya (TV series) ) című filmet Indiában forgatták. Az epikus történelmi drámaként forgatott sorozatot 1991. szeptember 8. és 1992. augusztus 9. között vetítették. A sorozatot Chandraprakash Dwivedi írta és rendezte , aki a címszerepet is játszotta .  A valósághű környezetben, autentikus tárgyakkal és jelmezekkel játszódó sorozat Chanakya életét követte végig gyermekkorától Chandragupta király megkoronázásáig.

Jegyzetek

  1. ↑ Ezt különösen T. Barrow említi "Chanakya és Kautilya" című munkájában (Burrow T. Cānakya és Kautilya. - ABORI, 1968, v. XLVIII - XLIX, 17-31. o.)
  2. ↑ Lásd Mario Bussagli M. Indiai események Trogus Pompeiusban – EW, 1956, v. VII, No. 3, 229-242.
  3. ↑ A "Mahavamsa-tika" a "Mahavamsa" kommentárja . Nemcsak magát a Mahavamsát kommentálta, hanem más forrásokból (különösen az Uttaraviharatthakatha és Uttaravihara - Mahavamsa) kölcsönzött információkat is tartalmazott.
  1. ↑ Mabbett, IW Az Arthaśāstra dátuma  // Az American Oriental Society  folyóirata : folyóirat. - American Oriental Society, 1964. - Vol. 84 , sz. 2 . - 162-169 . o . - doi : 10.2307/597102 . — .
  2. ↑ LK Jha, KN Jha (1998). "Chanakya: a világ úttörő közgazdásza", International Journal of Social Economics 25 (2-4), p. 267-282.
  3. ↑ Waldauer, C., Zahka, WJ and Pal, S. 1996. Kauṭilya's Arthashastra: A neglected precursor to classical Economics Archiválva az eredetiből 2012. február 19-én.  (lefelé mutató link 2013. 05. 14. óta [3460 nap] - előzmények ) . Indian Economic Review, Vol. XXXI, sz. 1, pp. 101-108.
  4. ↑ Tisdell, C. 2003. Kauṭilya Arthasastra nyugati perspektívája: alapot ad-e a közgazdaságtudományhoz? Közgazdasági elmélet, alkalmazások és kérdések munkaanyaga sz. 18 . Brisbane: School of Economics, Queenslandi Egyetem.
  5. ↑ Sihag, BS 2007. Kauṭilya az intézményekről, a kormányzásról, a tudásról, az etikáról és a jólétről. Humanomics 23(1): 5-28.
  6. ↑ 1 2 Bongard-Levin G. M. Az indiai brahmin chanakya az ősi hagyományban // Bulletin of Ancient History . 1982. No. 1. S. 13-26.
  7. ↑ VK Subramanian. Chanakya Maxims:  Kautilya (neopr.) . - Abhinav Publications, 1980. - S. 1 -. - ISBN 978-0-8364-0616-0 .
  8. ↑ 1 2 The Indian Encyclopaedia , Subodh Kapoor (2002). Cosmo kiadványok. 1372. oldal. ISBN 978-81-7755-257-7 . Letöltve: 2012. április 14.
  9. ↑ Iyengar, PT SrinivasaA tamilok története a legrégibb időktől napjainkig . – 1929.
  10. ↑ P.E. Granoff. Az okos házasságtörőnő és más történetek: A dzsaina irodalom kincse  (angol) . — Motilal Banarsidass Publ. , 1993. - P. 189-190. — ISBN 978-81-208-1150-8 .
  11. ↑ Trautmann, Thomas R.Kautilya és az Arthaśhāstra: A szöveg szerzőségének és fejlődésének statisztikai vizsgálata  (angol) . - Leiden: EJ Brill , 1971. - 10. o.
  12. ↑ Chanakya-Niti
  13. ↑ Wilhelm Geiger. A Dīpavaṃsa és Mahāvaṃsa és történelmi fejlődésük Ceylonban  (angolul) . - HC Cottle, kormánynyomtató, Ceylon, 1908. - 40. o.
  14. ↑ 1 2 Bibliotheca Indica, 96. kötet, 5. szám. Asiatic Society (Kalkutta, India). Baptist Mission Press, 1891.
  15. ↑ M. Srinivasachariar. A klasszikus szanszkrit irodalom története  (neopr.) . - 3. - Motilal Banarsidass , 1989. - S. 550. - ISBN 978-81-208-0284-1 .
  16. ↑ 1 2 Dzsainizmus Dél-Indiában – PM Joseph. International School of Dravidian Linguistics, 1997. ISBN 978-81-85692-23-4 .
  17. ↑ Journal of Indian History  (neopr.) . - Keralai Egyetem, 1949. - S. 211.
  18. ↑ Nury Wittachi. Az üzleti élet Kámaszútrája : Menedzsment alapelvek az indiai klasszikusokból  . – Wiley India Pvt. Limited, 2007. - P. 87. - ISBN 978-81-265-1454-0 .
  19. ↑ Trautmann: "A Chāṇakya-Chandragupt-Kathā", 1971

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák