A ceghakronizmus ( arm. Ցեղակրոնություն tsehakronutyun ) egy örmény nacionalista ideológia, amely szerint az egyén számára a legmagasabb érték a nemzete, amelyen kívül nem tud teljes mértékben létezni [1] . A zehakronizmus célja az örmény nép egyesítése történelmi hazája egész területén egyetlen örmény állam keretein belül [2] .
A tsehakronizmus ideológiáját Garegin Nzhdeh és Hayk Asatryan dolgozta ki az 1930-as években. A cechakronizmus szerves része és folytatása a taronizmus ideológiája .
A név és maga az ideológia szerzője Garegin Nzhdeh . A kifejezésnek két gyökere van:
Nzhdeh számára a műhely fogalma sokkal tágabb volt, mint az antropológia keretei között . Mint írta, "tudományos nyelven nehéz meghatározni – itt csak relatív tudatról beszélhetünk" [3] . A Nzhdeh bevallása szerint "nem korlátozódik a régi fogalmakra", mivel ezeken keresztül lehetetlen kifejezni a nemzetség teljes mélységét. Ahogy Nzhdeh írta, a klán több, mint emberek gyűjteménye [3] . A nemzetség az idők kezdete óta létezik [4] [5] .
Tseghakron ( örményül ցեղակրոն ) [6] a tsehakronizmus ideológiájának támogatója és hordozója. Cekakronnak lenni Nzhdeh szerint azt jelenti, hogy az egyén keretein belül hordozza a családját is annak minden vonásaival, erkölcsiségével, hogy viselje mindazokat az örmény törzsi tulajdonságokat, amelyek az örmény nép története során megnyilvánultak [7] . Az örmény kron főnév gyöke a krel ( arm . կրել to bear ) ige , i.e. így a cechakron a maga nemében a hagyományos értékeket és ideológiai nézeteket hordozza [2] .
A ceghakronizmus több, mint hazaszeretet vagy családi imádat, beleértve ezeket és hasonló fogalmakat. Garegin Nzhde így választott egy új kifejezést egy ideológiai koncepció nevének [2] .
A ceghakronizmus ideológiája három érzéki-tudatos részre osztja az örményeket:
A legtöbb örmény zhoghovurd, vagyis bizonyos számú ember, aki részben örmény tulajdonságokkal rendelkezik. Az örményeknek csak egy kis része, érzéki-tudatos szintjével és életmódjával működik műhelyként (klán, nemzet). Az örmények harmadik része takankok.
Tsekhamard, aki elfogadja a cekhakronizmus ideológiáját és annak elvei szerint él, zekhakron.
A Tseghakron az örmény Tsekhamard ideológiai változata. Cseghakront nem éri környezete perverz befolyása, mert tudja, hogy nem győzheti le, ha a hagyományos törzsi értékek szerint él. Tseghakron utálja a gyávaságot. Nem véletlen, hogy a „ne félj!” kifejezés tilos volt a Csehakronov-esküszakszervezetekben . ( kar. մի՛ վախնար ), mert a zekhakronnak félni valakitől azt jelenti, hogy megalázza (“Ամերիկահայությունը 78”).
A zechakron szerves ellenségei a törökök , a bolsevikok [8] és ügynökeik. Cseghakron nem fogadja el mindazokat az áramlatokat, vallásokat és tanításokat, amelyek tagadják a nemzetek létezésének szükségességét.
Tseghakron teljes készenlétet vall a halálra céhe (klánja) és az állam létéért. Örményország függetlenségének gondolata szent a zekhakron számára. Cseghakron tudja, hogy az örmény állam igazi függetlensége vérrel és önfeláldozással érhető el.
Tseghakronnak családot kell alapítania klánja képviselőjével, és nagy utódokkal kell rendelkeznie, mert tudja, hogy a gyermekek születése biztosítja a klán időtartamát. Cseghakron nem egy hétköznapi tudomány vagy művészet munkása, de fáradhatatlan harcos, aki gondoskodik arról, hogy a tudományok és művészetek minden lehetséges módon szolgálják családját.
Tseghakron aláveti magát egy családnak, amely jobban szereti a saját életét. A klán akarata, vagyis a győzelem és a létezés akarata, a zechakron legfőbb irányító ereje.
Tsekhamard, mint a céh (klán) képviselője, az örmény nemzet legjobb része, melynek célja, hogy faját szülőföldjén, Örményországban örökítse meg. Cekhamard hordozza az örménységet, és továbbadja leszármazottainak. Egy zehamard számára a szülőföld nélkülözhetetlen, függetlenségére, mint az oxigénre, szüksége van. A zehamard az, aki tudatosan küzd és feláldozza magát az anyaország becsületének megmentéséért ("Լալայան, 2001").
Joghovurd az örmények bizonytalan és ingadozó része. Joghovurd ki van téve a tömeghatásnak, ha nagyobb hatással vannak rá a takankok, mint a zechamardok. Zhoghovurd a mindennapi életet éli, a cekhamardok pedig örök eszményekkel és célokkal, a múlt emlékével, a jövőbe vetett szilárd hittel és a mindennapi hosszú küzdelemmel egyszerre élnek.
A Takank hitehagyott elem az örményekben, a klán belső ellensége, amely a külső ellenség része. Örményként a takank gerinctelen és nincs büszkeségérzete, de mint ember, a takank önközpontú, zsoldos és undorító. Véleménye szerint a takanknak nincsenek kötelezettségei az örmény nemzettel és állammal szemben, hanem mindig követel valamit magának.
Takanknak nagyjából nincs nemzeti identitása – az pedig, hogy beszél örményül, csak annak a következménye, hogy a szülei ezt a nyelvet adták neki kommunikációs eszközként, és ő maga még nem talált másikat. Takank nem ismeri el a hazát. A Takanka számára a pénz a legnagyobb érték. Hayk Asatryan az ilyen embereket „antigenerális shaitanoknak” ( örményül ցեղանենգ շեյթան ) nevezte [9] . Ez az örmények leghalottabb része, amely örökre baljóslatú tömeggé vált.
A ceghakronizmus a nemzetséget nyilvánítja a legmagasabb értéknek [10] . A cechakronizmus lényeges része a család kultusza, vagyis az értékek, a szentélyek, a saját fajtájukhoz tartozó tulajdonságok imádása és a hagyományok követése. A klán kultuszán belül 7 külön kultusz van:
Az anyaország kultusza annak a földnek az odaadása és imádata, amelyen az örmény nemzet természetesen kialakult , amelyen államát és civilizációját építette, eredeti kultúráját létrehozta. Ezen a földön hevernek fiainak és lányainak maradványai; és e föld szeretetéért, szabadságáért bátor ősök harcoltak.
A vérkultusz meghatározza az egész család lelki és testi vonásait. A ceghakronizmus az örmény vér tisztaságát hirdeti, amelynek tisztaságában az örmény nemzet jövője látható.
A nyelv kérdésében a cehaqronizmus megalkuvást nem tűr: egy örménynek örményül kell beszélnie egy örménylel, emlékeztetve arra, hogy egy nyelv halála felgyorsítja egy nép lelki halálát. Ebből kiindulva a cechakronizmus kultuszt hirdet az anyanyelvnek, amelynek tisztasága és megértése meghatározza a nép jövőjét [11] .
A cehakronizmus szempontjából fontosnak tartják az örmény nyelvben a szavak kulturális tartalmának és jelentésének ideológiai feltárását [11] .
Az örmény nemzetért elhunytak kultusza a szent vértanúk tisztelete és mély tisztelete, „akik bátorságukkal oroszlánokká, odaadásukkal istenekké váltak, akik vérükkel biztosították családunk örök létét és becsületünket” [10] .
A ceghakronizmus a legnagyobb szörnyűségnek az előző és a következő generációk közötti spirituális kapcsolat megszakítását ismeri el, amely megszakítja a klán tegnapi és holnapi szerves kapcsolatát. Nzhdeh ezt írja:
Ha megszakad a kapcsolat a fiatalabb és az előző generációk között, az azt jelenti, hogy ez a generáció elszakad az előtte létező család értékeitől, szentélyeitől... Az előző generációktól elszakítva lelkileg megalapozatlanná és irányítatlanná válik. Jelentős a nemzedékek közötti spirituális kapcsolat, amelynek köszönhetően a család örök lángja továbbadódik a következőnek ...
Eredeti szöveg (kar.)[ showelrejt] Նոր կտրվե՞ց կ գն գն գն ՝ ն է կտրվում է մինչ գոյություն ցեղի ու րբություններից րբություններից րբություններից րբություններից հին հին կտրվողը հոգեպե և և նուղի է հոգեհ շնորհիվ շնորհիվ փոխ են ցեղիկ ցեղիկ ցեղիկ կտրվողը հոգեպե հոգեպե հոգեպե և ևLelki kapcsolatnak lenni a cechakronizmus szerint azt jelenti, hogy „előző nemzedékek életét a történelmi emlékezet által átéljük, összekapcsolva nemzedékeink sorsát” [3] : A cechakronizmusban a legmélyebb tisztelet a mamikonyák harcos fejedelmi családja iránt . Nzhdeh ezt írja [12] :
Azok, akik többé-kevésbé ismerik Örményország történelmét, azonnal megértik, hogy a cehakronizmus mozgalma, mint az esküszövetség, a Mamikonyan család lovagjainak esküszövetségeihez hasonlítható . A mamikonyaiakhoz hasonlóan a zechakronok is a nemzet iránti önzetlen odaadásról és elszánt készségről tesznek tanúbizonyságot, hogy bátran fogadják a halált a szülőföld nevében.
Eredeti szöveg (kar.)[ showelrejt] Ով կ յն չ ծ հ պ, նմիջ կհ կհ եղ շ, որպես ուխտ, նմ մ ուն:տիտA Mamikonyan család harciasságát felmagasztalva Nzhdeh az örmény lényegének egy másik megnyilvánulását is hangsúlyozta : Bagratuni kulturális szellemét , amelyet egymással együtt kell egyesíteni [13] .
A ceghakronizmus az erő kultuszát hirdeti, mert az élet átadja helyét az erős szellemnek, elmének és testnek. Az élet megmutatta, hogy nem az igaz, hanem az erős győz.
A zehakronizmus ideológiájában az igazlelkű vezető tiszteletére is szükség van, akinek a jobb keze felvázolja a népek sorsát, és akinek a népek virágzásukat és hanyatlásukat köszönhetik. A ceghakronizmus megköveteli, hogy engedelmeskedjenek a klán akaratának, beleértve a klán igazságos vezetőjének akaratát, aki a törzsi erények hordozója és tanítója [10] .
A tsehakronizmus ideológiája, amelyet Garegin Nzhdeh alkotott meg , Ghevond Alishan , Raffi , Rafael Patkanyan , Daniel Varuzhan , Avetis Aharonyan és számos más nemzeti örmény gondolkodó munkáira támaszkodott. Ezek azonban csak eltérő elképzelések voltak, amelyek általánosítását, rendszerezését és kiegészítését később Nzhde vette át, megalapítva a tsikhakronizm-ot [14]. .
A cekhakronizmus gondolatai Nzhde-től származtak még Örményországban , amikor 1919-1921 -ben Davidbek esküdt szakszervezetei részt vettek az általa irányított Szjunikban . Ahogy maga Nzhde írja [14] :
1920-tól klánvédő Davidbek esküszakszervezeteink személyében a tsikhakronizmus kezdett működni és győzött.
Eredeti szöveg (kar.)[ showelrejt] հ մեր ցեղ ցեղ ուխտերի ՝ 1920- գործեց ու հ ցեղ:1932 - ben a Szófiában kiadott Khrovk folyóiratban Garegin Nzhdeh egy cikket közölt " Tseghakronismus mint a győzelem záloga" ( kar. "Ցեղակրոնությունաւթյունաւթյուկա իբրև հա իբրև հաա իբրֶ հաաաաաուրաաաու աաաաաավա aika Ebben a cikkben Nzhdeh ezt írja [15] :
Ha ma embereink csak ütéseket kapnak, és tragikusan nem tudnak reagálni rájuk, akkor ennek az az oka, hogy nem törzsi módon élnek. A ceghakronizmus a csodaszer, amely nélkül az örmények az emberi civilizáció legszegényebb része maradnak.
Eredeti szöveg (kar.)[ showelrejt] Եթե մեր ժողովուրդը հ է մի և ողբերգորեն է հ հ ծել դր պ է որ ցեղորեն ցեղորեն ցեղ ցեղ ցեղ կրոնությո՛ւն հ որի մ ը ը ը ը ը.Számos kutató azzal érvel, hogy a zechakronizmus ideológiája többek között Friedrich Nietzsche eszméinek hatására alakult ki . Valójában a cechakronizmusban az erő kultuszának hirdetése, a határozott cselekvésre való felszólítás és számos más vonás hasonlít Nietzsche filozófiájához, de számos alapvető ideológiai és humanisztikus különbség van közöttük. Például a nietzscheanizmus magja a szuperember, aki a cél , míg a cechakronizmus alapja a nemzetség (műhely), és a cechamard, i.e. a szuperember a szechakronista felfogásban csak a nemzetség megélhetésének és fejlődésének eszköze . Nietzsche nem fogadta el a kereszténységet, és mindenféle engedmény ellen volt vele kapcsolatban, azonban a zechakronizmus elfogadja a kereszténységet, de csak az örmény egyház nagyobb „államosítására” törekszik . Nietzsche sem ismeri el Istent , míg a zechakronizmus elfogadja létezését [16] .
Rúd, akárcsak Isten, az idők kezdete előtt létezett.
Eredeti szöveg (kar.)[ showelrejt] Ցեղը նախագոյ է Աստծոյ նման:Az idők tanúja, örök örmény, Isten társa.
Eredeti szöveg (kar.)[ showelrejt] Նա ժամանակների վկան է, յավիտենական հայը, Աստծոյ գործաըրիTseghakron az, aki törzsi módon él: a klán életét és a klánért.
Eredeti szöveg (kar.)[ showelrejt] N