Menedékek - az ókori Keleten külön szent helyek, amelyeket az emberi udvar sérthetetlennek tartott; jól ismert helyiségek (templomok, szent helyek, paloták és uralkodók sírjai) vagy akár egész kerületek és városok, amelyek garantált biztonságot nyújtottak minden üldözöttnek - gyilkosoknak, bűnözőknek, ellenségeknek - az emberi társadalom legkorábbi, történelem előtti formáitól kezdve . [egy]
A legendák szerint a római állam a Romulus nevéhez fűződő menedékvárosból alakult ki . [egy]
Nincsenek őskori menedékemlékeink, de ezeket teljesen felváltják az élő törzsek intézményei, amelyek a legprimitívebb színpadon állnak. A menedék legprimitívebb formája[ pontosítsd ] 1899 - ben Spencer és Gillen találta meg Közép - Ausztrália törzsei között . Ezeknek a törzseknek vannak szent helyei, általában valami félreeső barlangok, amelyek teljes biztonságot nyújtanak mindenkinek, akit üldöznek. Ezek azok a helyek, ahol a legnagyobb szentélyeiket tartják, az úgynevezett churingákat (churingákat), titokzatos botok és kövek, amelyek az elhunyt és élő nemzedékek lelkének szolgálnak lakhelyül (az ausztrálok, mint sok más primitív törzs, hisznek egy lelkek sokasága, így az egyik zuhany az emberen kívül élhet az egyik churingában). A tárhelyek körül mindent szentnek és sérthetetlennek tartanak: füvet szedni, ágat letörni, állatot üldözni, és még inkább olyan embert, aki ott üdvösséget keres, bűncselekmény. Hasonló tényt találnak Szamoa egyik szigetén , Upoluban , ahol egy öreg fa található, amelyben Vave isten lakott, és minden gyilkost vagy általában súlyos bűnözőt, akinek sikerült eljutnia ehhez a fához, biztonságban volt az üldözéstől. a vérbosszútól. A fát így hívják - az emberek menedék fájának. [egy]
Más törzsek és népek számára a menedék szerepét a templomok, tűzhelyek (és ebből következően minden lakóhely), a vezetők sírjai, palotáik és végül a kifejezetten erre kijelölt falvak és városok töltik be. Tehát a kaliforniai indiánok közül mindenki, aki attól a pillanattól kezdve elérte a templomot (vanquech), megszabadult minden üldöztetéstől, úgy tekintve, mintha örökre megváltotta volna bűnét. Ugyanezeket a kiváltságokat élvezték az odzsibeik és mások templomai is.A primitív népek körében még gyakoribb az a biztonság, amit személyes ellenség tűzhelyénél szerzett. Az a beduin vagy türkmén, aki nem vonul vissza semmi előtt vérbosszú vagy rablási szomjúság ügyében, nemcsak hogy nem érinti meg sátra küszöbét átlépő ellenségét, hanem a legnagyobb vendégszeretetet is tanúsítja vele, bár egyúttal nem akadályozza meg abban, hogy árulóan megölje vendégét, miután elhagyta menedékét. Más helyeken a sírok menedékként szolgálnak. A kelet-afrikai gallasok között az üldözöttek a király sírja melletti házban találtak menedéket. Ugyanez a helyzet a dél-afrikai barotsekkal , ahol nem csak a királyok sírjai szolgálnak menedékként, hanem a királynő és első minisztere rezidenciája is. A szultán rezidenciája Borneo egyik kerületében hasonló menedékjogot élvez , azzal a különbséggel, hogy az életük megmentéséért üldözöttek örökre szabadságukkal fizetnek, utódaikkal együtt a szultán rabszolgáivá válnak. [egy]
A menedék legjellemzőbb formája a menedékváros , amelyet kifejezetten az üldözöttek megmentésére hoznak létre. Nemcsak a zsidók között találhatók meg (lásd alább), akiktől már megszerezték a gondatlan gyilkosok humanitárius intézményének jelentőségét, hanem a primitív népeknél is, például az indiánoknál, akik közül egy tizennyolcadik. századi író szerint „minden törzsnek volt egy különleges háza, vagy egy egész faluja, amely biztos menedékül szolgált minden gyilkosnak vagy szerencsétlen hadifogolynak, akinek sikerült épségben eljutnia hozzájuk. A Creek indiánok körében az ilyen menedékhelyeket „fehér városoknak” nevezték, ellentétben a „vörös” vagy „katonai városokkal”, amelyek nem adtak menedékjogot. Egyes helyeken az ilyen menedékek végül kötelező száműzetés helyeivé válnak. A hindukush hitetlenei közül tehát nemcsak minden gyilkos, ő maga és családja, de még vejei és utódai is kénytelenek elhagyni szülőfalujukat a gyilkosság után, és a különlegesen kijelölt menedékvárosokba költözni. kizárólag száműzöttek és leszármazottaik által lakott egész területek. Nagyon eredeti formát képviselnek a Mary Kingsley által Nyugat-Afrikában felfedezett szent falvak ( Calabar és Francia Kongó ). Itt, a speciálisan kijelölt falvakban és a szomszédos területeken mindenféle bûnözõ legális menedéket talál – tolvajok, varázslók, nõk, akiknek szerencsétlenül ikreket szültek, stb. [1]
Fraser zseniális sejtése szerint az ilyen menedékvárosok, minden zűrzavar, szökevény és bűnöző elem, az ókori Róma prototípusának tekinthetők, Livius , Sztrabón és Halikarnasszoszi Dionysius alapítási történetének leírása alapján. , Plutarkhosz - leírások, amelyeket a modern történészek mesének vettek. Valójában a legendás templom körüli terület, amelyet állítólag Romulus emeltetett a Capitolium-hegyen , és amely menedéket és biztonságot adott minden szökevénynek, rabszolgának, csődbe ment adósnak, gyilkosnak és minden más üldözött elemnek, amelyből a félelmetes Róma alakult ki. nem más, mint egy ősi vallásos menedék, amelyet egy ismeretlen isten temploma szentesít, éppúgy, mint a Kingsley által leírt nyugat-afrikai menedékfalvak, vagy a hitetlenek menedékhelyei a Hindu Kushban. Milyen sebességgel jönnek létre a szökevény elemek nagy, jól szervezett települései, erre példa a Zheltuga története , egy több törzsből álló szökevénykolónia az Amur folyó kínai partján , ahol 10 000 szökevényből és kalandorból álló züllött, a kínaiak nem zavarták. kormány a lehető legrövidebb idő alatt létrehozta az aranyásók jól szervezett békés köztársaságát. [egy]
A menedékhelyek eredete a primitív törzsek törzsi intézményeiben, a törzsi kultuszban és a tabunézetekben rejlik (Sternbert). Mindenekelőtt figyelembe kell venni, hogy egy primitív személy kommunikációs köre a legközelebbi szomszédaira korlátozódik, akik valamilyen szinten rokonok vele, és ezért a klánon belüli kapcsolatok normái közvetetten érvényesülnek. átadták nekik. A klánon belül pedig minden tag életét abszolút sérthetetlennek tekintik: minden rokon nemcsak védelmet és pártfogást élvez, hanem még a rokon megöléséért is büntetlenséget. Így bárki, még ha nem is rokona, de törzstársa, azaz közös származású személy, büntetlenséget szerzett, mivel az egyik közös törzsi istenség, például a tűzhely, a legrégebbi istenség védelme alá került. a törzsi istenségek, a tűz tulajdonosa, megszemélyesítve az egyik őst, talán még a kandalló alá is eltemetve. És mivel a kandalló védelmet adott egy törzstársnak, így minden, még ha teljesen idegen jövevénynek is odaadta – abból a feltételezésből, hogy ez utóbbiról kiderülhet, hogy törzstárs, mivel nincs mód minden társának megismerésére. törzsbeliek, gyakran hatalmas területen szétszórva. De a tűz tulajdonosán kívül minden más isten eredetileg törzsi eredetű volt (lásd Törzsi közösség , Vallás összehasonlító tanulmányozása , Totemizmus ), ezért a templomok és az istenségek mindenféle lakhelye védelmet nyújtott - az eszme kiszélesedése révén. klánon belüli büntetlenség - minden törzstársnak, majd idegennek - egy általános istenség védelme, vagyis olyan istenség védelme, amely szaporodása és elágazása előtt az ős istensége volt. Az új, különálló törzsi istenek nem biztos, hogy védelmet nyújtanak. Ez az oka annak, hogy például a görögöknél csak a híres templomok adtak menedékjogot. [egy]
Hasonlóképpen a vezetők sírjai által nyújtott menedékek, akik az ősember szemében gyakran istenségek és egyben ősök, bár esetenként talán csak fiktívek: a barbár szemszögéből elég, ha legalább egy tényleges ős sírja – a vezető valaha is menedékül szolgált, így a tabu népszerű értelmezése szerint minden vezető sírja ugyanazokat a kiváltságokat élvezte. Továbbá a menedékjog intézményének alapjai a tabuk nézeteiben rejlenek , amelyek szerint egyes szent helyek a legszigorúbban sérthetetlenek voltak. Természetes, hogy ezek a büntetések még a vérbosszúállót is visszatartották attól, hogy üldözze azt a gyilkost, aki tiltott helyen merészelt menedéket keresni. Másrészt az istenek engedékenysége, akik a tabu legmerészebb megsértését büntetlenül hagyták az üldözöttek részéről, rendíthetetlen meggyőződést kellett volna kelteni a barbárban, hogy a szentélyben menedéket kereső üldözöttek sérthetetlensége. , magának az istenségnek a parancsa, amelyet teljesíteni kell. Hogy ezt a sérthetetlenséget éppen a tabuk áttörésétől való félelem okozta, azt látjuk az új-guineai menedékházakban , ahol az emberek egészen biztosak abban, hogy a templomban (dubu) menedéket kereső személy üldözése elkerülhetetlenül a karok bénulásával jár. és lábak. Nyilvánvaló, hogy a menedékjog kezdetben egyáltalán nem volt erkölcsi vagy humanitárius jellegű, csupán önfenntartást jelentett a tabu megsértése miatti büntetés ellen. Ezért nagyon sok trükköt látunk az üldözöttek és az üldözők által a tabut fenntartása vagy megdöntése érdekében. Élénk példa egy görög fogoly kilépése a templomból egy kötéllel a kezében, amelyet az oltárról loptak el, és az üldözők öröme, akik kihasználták, hogy a kötél elszakadt. A tabu intézményének alapvető természete szerint - egyre inkább kiterjeszteni működési területét és messze túllépni az eredeti határokon - a menedékjog tabuja idővel sok helyen kötelező intézménnyé fejlődött, amely megkövetelte. menedékhely létrehozása minden üldözött számára, menedékvárosok intézménye, amelyet a zsidók, indiánok körében, Nyugat-Afrikában és a Hindu Kush lejtőin láttunk. Frazer nagyon érdekes hipotézisét a menedékvárosokról mint az ókori Róma prototípusáról fogalmazta meg "The origin of Totemism" című cikkében (Fortnightly Review, 1899, április), az ausztrálok közötti menedékhelyek felfedezésére vonatkozóan lásd Spencer munkáját. és Gillen "The natives tribes of Central Australia" (L., 1900); Mary Kingsley, "Travels in W. Africa" (L., 1897) és irodalmi hivatkozások Fraser cikkében. [egy]