Transzcendentalizmus

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 13-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 33 szerkesztést igényelnek .
Transzcendentalizmus
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A transzcendentalizmus  egy filozófiai és irodalmi irányzat, amelyet az 1820-as évek végén és az 1830-as évek végén New Englandben (USA) [1] [2] [3] alakítottak ki a bostoni „Transcendentális Klub” radikális értelmiségének képviselői. A mozgalom kiáltvány-esszéje Ralph Waldo Emerson Nature című szövege volt ( Eng . Nature , 1836 ) [4] . A transzcendentalizmushoz Emerson mellett G. D. Thoreau , A. B. Olcott , M. Fuller , T. Parker , J. Ripley , O. Frosingham, E. Peabody , F. Hedge , W. G. Channing , S. H. Whitman , N. Hawthorne . A transzcendentalisták a The Dial folyóirat köré tömörültek, amely 4 évig (1840-1844) létezett.

Politikailag abolicionisták és individualisták voltak (a határ kultusza a puritán gyülekezetekkel dacolva), ami egyesült az amerikai patriotizmussal és az amerikai álommal (különösen Whitman munkásságában), vagy a menekülés eszméivé változott ( Thoreau munkásságában). ).

A filozófiában Kant és a német idealizmus más képviselőinek elképzelései ( Fichte individualizmusa és Schelling panteizmusa ) jelentős hatást gyakoroltak a transzcendentalistákra , e mozgalom képviselői igyekeztek megvalósítani programjukat [5] . A keresztény vallás erkölcsi eszmék halmazává változott, amelynek megvalósításához nem volt szükség az egyház intézményére . A felvilágosodás szenzációhajhászást , a pozitivizmust és a transzcendentalisták modern civilizációját a romantika szemszögéből kritizálták. Az embert egy harmonikus és dinamikus kozmikus princípium teljes értékű képviselőjének tekintették, a természetet pedig kimeríthetetlen szellemi erővel ruházták fel. A civilizáció által el nem rontott természethez közeledve, intuitív megtapasztalásában és szimbolikus jelentéseinek feltárásában meglátták az erkölcsi megtisztulás és – Emerson szavaival élve – a túllélek megértésének módjait [4] .

A transzcendentalizmus fő gondolatai: az "Isten előtt egyenlő" emberek társadalmi egyenlősége , spirituális önfejlesztés, természetközelség, az ember megtisztítása a "vulgáris-anyagi" érdekektől, a makrokozmosz intuitív megértése a mikrokozmoszon keresztül [6] .

Eredet

A transzcendentalizmus szorosan kapcsolódik az unitarizmushoz, a 19. század elején Bostonban uralkodó vallási mozgalomhoz. Azután kezdett kialakulni, hogy az unitarizmus meghonosodott a Harvard Egyetemen , miután 1805-ben Henry Ware-t Hollis istenség professzorává, John Thornton Kirklandet pedig 1810-ben elnökké választották. A transzcendentalizmus nem az unitarizmus elutasítása volt; hanem annak szerves következményeként alakult ki, hogy az unitarizmus a lelkiismereti szabadságot és az intellektuális értelem értékét hangsúlyozta. Az unitarizmus józansága, szelídsége és nyugodt racionalizmusa nem illett a transzcendentalistákhoz. Ehelyett egy intenzívebb spirituális élményre vágytak. Így a transzcendentalizmus nem az unitarizmussal szembehelyezkedő mozgalomként, hanem éppen az unitáriusok által képviselt eszmékkel párhuzamos mozgalomként született meg. [7]

Transzcendentális Klub

A transzcendentalizmus koherens mozgalommá és szakrális szervezetté vált azáltal, hogy 1836. szeptember 12-én Cambridge -ben ( Massachusetts ) megalapították a Transzcendentális Klubot prominens új-angliai értelmiségiek , köztük George Putnam (unitárius miniszter), [8]  Ralph Waldo Emerson és Frederick Henry által. Hedge. A klub többi tagja volt Amos Bronson Alcott , Orestes Brownson, Theodore Parker , Henry David Thoreau , William Henry Channing, James Freeman Clark , Christopher Pierce Crunch, Converse Francis, Sylvester Judd és Jones Very. A női tagok Sophia Ripley, Margaret Fuller , Elizabeth Peabody , Ellen Sturgis Hooper és Caroline Sturgis Tappan voltak. 1840-től a csoport gyakran publikált a The Dial magazinban , valamint más helyszíneken.

A transzcendentalisták második hulláma

Az 1840-es évek végére Emerson úgy vélte, hogy a mozgalom elhalványul, és még inkább Margaret Fuller 1850-es halála után. "Csak azt lehet mondani" - írta Emerson -, hogy ő egy érdekes irányzatot és csoportot képvisel az amerikai termesztésben. [9]  A 19. század végén azonban megjelent a transzcendentalisták második hulláma, köztük Moncure Conway, Octavius ​​​​Brooks Frothingham, Samuel Longfellow és Franklin Benjamin Sanborn. [10]  Figyelemre méltó, hogy a szellem transzcendenciája, amelyet leggyakrabban a költő prózai hangja idéz elő, állítólag céltudatossággal ruházza fel az olvasót. Ez a fő témája a legtöbb transzcendentalista esszének és cikknek, amelyek mindegyike olyan témákra összpontosít, amelyek megerősítik az egyéni önkifejezés iránti szeretetet. [11]  Bár a csoportot többnyire küszködő esztéták alkották, a leggazdagabb közülük Samuel Gray Ward volt, aki a The Dialban megjelent többszöri közreműködés után banki karrierjére összpontosított. [12]

Hiedelmek

A transzcendentalisták erősen hisznek az egyén erejében. Mindenekelőtt a személyes szabadsággal van összefüggésben. Hitviláguk szorosan összefügg a romantikusokéval, de különbözik abban, hogy megpróbálják elfogadni, vagy legalábbis nem ellenezni a tudomány empíriáját.

Transzcendentális Tudás

A transzcendentalisták vallásukat és filozófiájukat Johann Gottfried Herder és Friedrich Schleiermacher német romantikáján alapuló elvekre kívánják alapozni. A transzcendentalizmus egyesítette „az angol és a német romantikát, a Herder és Schleiermacher bibliakritikáját, Hume szkepticizmusát” és Immanuel Kant transzcendentális filozófiáját (és általánosabban a német idealizmust), Kant a priori kategóriáit a priori tudásként értelmezve. A korai transzcendentalisták gyakorlatilag nem ismerték az eredeti német filozófiát, és elsősorban Thomas Carlyle, Samuel Taylor Coleridge, Victor Cousin, Germain de Stael és más angol és francia kommentátorok írásaira támaszkodtak ismereteiket illetően. A transzcendentális mozgalom az angol romantika amerikai termékeként írható le. [egy]

Individualizmus

A transzcendentalisták úgy vélik, hogy a társadalom és intézményei – különösen a szervezett vallás és politikai pártok – megsértik az egyén tisztaságát. [13] Úgy gondolják, hogy az emberek akkor a legjobbak, ha valóban „önállók, függetlenek és függetlenek”. Csak az ilyen valódi emberek alkothatnak igazi közösséget. A transzcendentalisták még ezzel a szükséges egyéniséggel is úgy vélik, hogy minden ember az „Overlélek” kijárata. Mivel a túlzott lélek egy, minden embert egy lényként egyesít. [14] Emerson utal erre a fogalomra az American Scholar's Address bevezetőjében: „Ami egy ember, az minden egyes ember számára csak részben vagy egy kar révén van jelen; és az egész társadalmat el kell fogadnod, hogy megtaláld az egész embert." [15] Egy ilyen ideál összhangban van a transzcendentális individualizmussal, mivel minden ember fel van hatalmazva arra, hogy magában szemlélje az isteni Felsőlélek egy részét.

Indiai vallások

A transzcendentalizmust közvetlenül befolyásolták az indiai vallások. Thoreau Waldenben egyenesen a transzcendentalistáknak az indiai vallásokkal szembeni adósságáról beszélt:

Reggelente megfürdetem az intellektusomat a Bhagavata Gita kolosszális és kozmogonális filozófiájában , mivel összetétele az istenek éveiben lejárt, és amelyhez képest mai világunk és irodalma kicsinek és triviálisnak tűnik; És kétlem, hogy ha ezt a filozófiát nem egy korábbi létállapotra kellene irányítani, akkor a távoli az alszemélyisége a mi fogalmainktól. Lefekszem a könyvre, és megyek a kutamhoz a vízért, és lám! Ott találkozom a brahminok szolgáival, Brahma papjaival, Visnuval és Indrával , akik még mindig a Gangesz-parti templomukban ülnek, és a Védákat olvassák, vagy egy fa gyökerében laknak kéregükkel és vízkancsójukkal. Találkozom, jön a szolgája vizet meríteni az urának, meg a vödreinket, ahogy ugyanabban a kútban elhatároztuk. Walden tiszta vize keveredik a Gangesz szent vizével. " Walden .

1844-ben a Lótusz-szútra első angol fordítása bekerült a számlapba, a New England Transcancerementalists kiadványába, amelyet Elizabeth Palmer Peabody fordított franciából. [16] [17]

Idealizmus

A transzcendentalisták eltérően értelmezik az akarat gyakorlati céljait. Egyes hívek az utópisztikus társadalmi változásoknak tulajdonítják; Például Brownson a korai szocializmushoz társította, mások azonban kizárólag individualista és idealista projektnek tekintik. Emerson az utóbbit hitte. 1842-es „transzcendentalista” előadásában azt sugallta, hogy a tisztán transzcendentális életszemlélet célját a gyakorlatban lehetetlen elérni:

Ebből a vázlatból látni fogod, hogy nincs olyan, hogy transzcendens "buli"; hogy nincs tiszta transzcendentalista; hogy nem ismerünk senkit, csak egy ilyen filozófia prófétáit és hírnökeit; Hogy mindazok, akik erõs elõzetes természetüknél fogva a lelki oldalra hajlottak a tanításban, nem úgy álltak meg, mint a céljuk. Sok előfutárunk és előfutárunk volt; De a tisztán szellemi életből a történelem nem hozott példát. Úgy értem, még nincs olyan emberünk, aki teljesen ráhajolt volna a jellemére, és megette volna az angyalok ételét; Aki bízik az érzéseiben, az életet talált a csodákból; Az egyetemes célokért dolgozó WHO-ról kiderült, hogy az FRS tudja, hogyan; Felöltözve, letakarva és felfegyverkezve tudta, hogy rosszul, de ez a saját keze munkája volt. ... Mondjuk-e, hogy a transzcendentalizmus Saturnalia vagy a hit túlzása; Egy személynek teljes egészében megfelelő hitet adni csak akkor túlzó, ha tökéletlen engedelmessége megakadályozza vágyának kielégítését.

A természet jelentősége

A transzcendentalisták mély hálával és elismeréssel bírnak a természet iránt, nemcsak esztétikai célokra, hanem a természeti világ strukturált belső működésének megfigyelésére és megértésére szolgáló eszközként is. [18] Emerson hangsúlyozza a természeti táj holisztikus erejébe vetett transzcendens hitet a természetben [19] :

Az erdőben visszatérünk az észhez és a hithez. Ott érzem, hogy az életben semmi nem érhet engem - se szégyen, se szerencsétlenség (rám hagyva a szemem), amit a természet nem tud helyreállítani. A puszta talajon állva – a fejem fürdött a levegőben, és a végtelen űrbe emelkedve – minden azt jelenti, hogy az egoizmus eltűnik. átlátszó szem lettem; Semmi vagyok; mindent látok; az egyetemes keringés áramlása rajtam keresztül; Isten része vagy részecskéje vagyok.

Az ívó természeti világ megőrzése a transzcendentalisták számára is rendkívül fontos. Az idealizmus, amely a transzcendentalizmus alapvető meggyőződése, a kapitalizmus, a nyugati terjeszkedés és az iparosodás iránti szkepticizmushoz vezet. [20] Margaret Fuller már 1843-ban, egy tavakon egy nyáron megjegyezte, hogy "a nemes fák erről a szigetről mentek el, hogy táplálják ezt az üstöt" [21] , és 1854-ben Walden Thoreau megvizsgálja a terjedni kezdődő vonatokat. Amerika tája felett Mint a "szárnyas ló vagy tűzsárkány", amely "megszórja a föld minden nyugtalan emberét és lebegő áruját magokért". [22]

Befolyás más mozgásokra

A transzcendentalizmus sok tekintetben az első figyelemre méltó amerikai szellemi mozgalom. Ő inspirálta az amerikai értelmiségiek következő generációit, valamint néhány irodalmi mozgalmat. [23]

A transzcendentalizmus hatással volt a 19. század közepén növekvő „mentaltudományi” mozgalomra, amely később Új Gondolat Mozgalom néven vált ismertté. A New Thought Emersont tekinti értelmiségi atyjának. [24] Emma Curtis Hopkins ("tanárok tanára"), Ernest Holmes (a vallástudomány alapítója), Charles és Myrtle Fillmore (a Unity alapítói), valamint Malinda Kramer és Nona L. Brooks (az Isteni Tudomány alapítói) nagy hatással volt. a transzcendentalizmus által. [25]

A transzcendentalizmust a hinduizmus is befolyásolja. Ram Mohan Roy (1772–1833), a Brahmo Samaj alapítója elutasította a hindu mitológiát, de a keresztény szentháromságot is. [26] Úgy találta, hogy az unitarizmus áll a legközelebb az igazi kereszténységhez, és erősen rokonszenvezt az unitáriusokkal, [27] akik szoros kapcsolatban álltak a transzcendentalistákkal. [19] Ram Mohan Roy missziós bizottságot alapított Kalkuttában, és 1828-ban missziós támogatást kért az amerikai unitáriusoktól. 1829-re Roy kilépett az Unitárius Bizottságból, de Roy halála után a Brahmo Samaj szoros kapcsolatot tartott fenn az unitárius egyházzal, amely a racionális hitre, a társadalmi reformra és a kettő egyesítésére törekedett egy megújult vallásban. Teológiáját a keresztény kommentátorok "Neo-Vedanta"-nak nevezték, és nagy hatással volt a hinduizmus modern népi felfogására, valamint a modern nyugati spiritualitásra, amely egy réginek tűnő neo leple alatt újraimportálta az unitárius hatásokat. -Vedanta.

Kritika

A mozgalom történetének korai szakaszában a „transzcendentalisták” kifejezést pejoratív kifejezésként használták a kritikusok, akik azt sugallták, hogy álláspontjuk meghaladja a józan észt és az értelmet. Nathaniel Hawthorne regényt írt, a The Blythdale Romance (1852) címmel, amely a mozgalmat gúnyolódva, a Brook Farmban szerzett tapasztalataira alapozva, egy rövid életű, transzcendentális elveken alapuló utópisztikus közösségben szerzett tapasztalatait. [28]

Edgar Allan Poe írta a „Never Put the Devil's Head” (1841) című novellát, amelyben a transzcendentalizmus iránti mélységes ellenszenv elemeit is beépítette, követőit „békáknak” nevezve a Boston Common tója után. [29] A narrátor nevetségessé tette írásaikat, és "metaforikusnak" nevezte azokat, amelyek a "miszticizmusba a miszticizmus kedvéért" [30] esnek, és "betegségnek" nevezte. A cikk külön megemlíti a mozgalmat és zászlóshajója, a The Dial magazint, bár Poe tagadta, hogy konkrét céljai lettek volna . [31] Poe „A kompozíció filozófiája” című esszéjében (1846) olyan kritikát fogalmaz meg, amely „a sugalmazható jelentéstöbbletet leleplezi... amely prózává (és a leglaposabb fajtájúvá) változtatja az úgynevezett transzcendentalisták költészetét. ." [32]

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Goodman, Russell (2015), Transcendentalism , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/entries/transcendentalism/ > .  "A transzcendentalizmus a tizenkilencedik század elejének amerikai irodalmi, politikai és filozófiai mozgalma, amelynek középpontjában Ralph Waldo Emerson áll."
  2. ↑ Transzcendentalizmus enciklopédiája . - Facts On File's Literary Movements, 2006. - ISBN 9781438109169 .
  3. ↑ „Transcendentalizmus” . Merriam Webster . 2016."egy filozófia, amely szerint a gondolatok és a spirituális dolgok valóságosabbak, mint a hétköznapi emberi tapasztalatok és az anyagi dolgok."
  4. ↑ 1 2 "Transcendentalists" - cikk az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének  honlapján .
  5. ↑ "Transzcendentális filozófia" cikk az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének honlapján .
  6. ↑ Remini R. Az Egyesült Államok rövid története. M.: Azbuka-Atticus, 2015. 480 p. - 117. o
  7. ↑ Finseth, Ian Frederick A transzcendentalizmus megjelenése . Amerikai tanulmányok @ The University of Virginia . A Virginiai Egyetem . Letöltve: 2014. november 9.
  8. ↑ George Putnam , Heralds , Harvard Square Library , < http://www.harvardsquarelibrary.org/Heralds/George-Putnam.php > 
  9. ↑ Rose, Anne C (1981), Transcendentalism as a Social Movement, 1830–1850 , New Haven, CT: Yale University Press, p. 208 , ISBN 0-300-02587-4 , < https://archive.org/details/transcendentalis0000rose/page/208 >  .
  10. ↑ Gura, Philip F (2007), American Transcendentalism: A History , New York: Hill and Wang, p. 8 , ISBN 978-0-8090-3477-2 , < https://archive.org/details/americantranscen00gura/page/8 >  .
  11. ↑ Stevenson, Martin K. "Az amerikai transzcendentális mozgalom empirikus elemzése". New York, NY: Pingvin, 2012:303.
  12. ↑ Wayne, Tiffany. Transzcendentalizmus enciklopédiája: Az alapvető útmutató a transzcendentalista írók életéhez és munkáihoz . New York: Facts on File, 2006: 308. ISBN 0-8160-5626-9
  13. ↑ Sacks, Kenneth S. Understanding Emerson: "The American Scholar" and His Struggle for Self-reliance  : [ eng. ]  / Kenneth S. Sacks, Kenneth S. Sacks professzor. – Princeton University Press, 2003.03.30. - „intézmények”. — ISBN 9780691099828 .
  14. ↑ Emerson, Ralph Waldo The Over-Soul . Amerikai transzcendentalizmus web . Letöltve: 2015. július 13.
  15. ↑ EMERSON--"AZ AMERIKAI TUDÓS" . transzcendentalizmus-örökség.tamu.edu . Letöltve: 2017. október 14.
  16. ↑ Lopez Jr., Donald S. (2016). "A lótusz szútra élete" . Tricikli Magazin (Tél).
  17. ↑ Emerson, Ralph Waldo; Fuller, Margaret; Ripley, George (1844). "Buddha tanítása" . A tárcsa . 4 :391.
  18. ↑ Finseth, Ian Amerikai transzcendentalizmus . Részlet a "Liquid Fire Within Me" című könyvből: Language, Self and Society in Transcendentalism and Early Evangelicalism, 1820-1860, - MA Thesis, 1995. Letöltve: 2013. április 18. Az eredetiből archiválva : 2013. április 16..
  19. ↑ 1 2 Emerson, Ralph Waldo Természet . Amerikai transzcendentalizmus web . Hozzáférés időpontja: 2019. április 15.
  20. ↑ Miller, Perry, 1905-1963. A természet nemzete . - Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1967. - ISBN 0674605500 .
  21. ↑ The Project Gutenberg eBook of Summer on the Lakes, SM Fuller. . www.gutenberg.org . Hozzáférés időpontja: 2019. április 15.
  22. ↑ Walden, Henry David Thoreau . www.gutenberg.org . Hozzáférés időpontja: 2019. április 15.
  23. ↑ Coviello, Péter. "Transcendentalism" Az amerikai irodalom oxfordi enciklopédiája . Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online . Web. október 23. 2011
  24. ↑ New Thought , MSN Encarta , Microsoft , < http://encarta.msn.com/encyclopedia_761571544/New_Thought.html > . Letöltve: 2007. november 16  .
  25. ↑ INTA New Thought History Chart , Websyte , < http://www.websyte.com/alan/intachrt.htm >  .
  26. ↑ Harris, 2009 , p. 268.
  27. ↑ Kipf, 1979 , p. 3.
  28. ↑ McFarland, Philip (2004), Hawthorne in Concord , New York: Grove Press, p. 149 , ISBN 0-8021-1776-7 , < https://archive.org/details/hawthorneinconco00mcfa/page/149 >  .
  29. ↑ Royot, Daniel (2002), Poe humora, Hayes, Kevin J, The Cambridge Companion to Edgar Allan Poe , Cambridge University Press, p. 61–2, ISBN 0-521-79727-6  .
  30. ↑ Ljunquist, Kent (2002), A költő mint kritikus, Hayes, Kevin J, The Cambridge Companion to Edgar Allan Poe , Cambridge University Press, p. 15, ISBN 0-521-79727-6 
  31. ↑ Sova, Dawn B (2001), Edgar Allan Poe: A-tól Z -ig , New York: Checkmark Books, p. 170 , ISBN 0-8160-4161-X , < https://archive.org/details/edgarallanpoetoz0000sova/page/170 >  .
  32. ↑ Baym, Nina, szerk. (2007), The Norton Anthology of American Literature , vol. B (6. kiadás), New York: Norton  .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban