Sesen ( bask. сәсән , tat. chichәn „költő, improvizátor, bárd” [1] ) baskír népi mesemondó , aki hagyományosan legendákat és improvizációkat ad elő dal formájában, egy dumbyra , egy hagyományos vonós hangszer kíséretében.
A hagyományos legendák memorizálása és nemzedékről nemzedékre való továbbadása, közvetetten tanúskodva a múlt fontos eseményeiről, a sezenek a baskírok szóbeli népi emlékezetének hordozóiként működtek, fontos szerepet játszottak a törzsi és nemzeti identitás megőrzésében. Másrészt költők-improvizátorok lévén a sezenek fontos társadalmi funkciót töltöttek be, korunk eseményeit leírták, értékelték.
Háromféle sesen létezik:
A hagyományos sesen versenyeket aitysh-nek hívták, és nagy közönséget vonzottak. A versenyeket egyrészt a tiszta művészet kedvéért, másrészt a klánok közötti konfliktusok megbeszélésének, rendezésének módszereként tartották. Az ókorban minden jelentős baskír családnak megvolt a maga sesenje . A klánok közötti konfliktust a sesens versenyek oldották meg egy általános ünnepen - yyyne . Az improvizátor győzelme családja győzelmét jelentette a konfliktusban.
Katai Gali Sesen, Turumtai Sesen, Suyunduk Sesen, Kildysh Sesen, Emmet Sesen, Karakai Sesen, Yahya Sesen stb. és a baskírok spirituális kultúráját megőrizték az emberek emlékezetében. : Khabrau, Erense, Kubagusha, Karas, Makhmut, Baik Aydar és mások.
A sesens kreativitásának virágkora a 16-18. századra esik. A szóbeli irodalom fő műfajai fejlesztés alatt állnak: epika , kubair , aitysh, dal, Kubagush sesen, Erense sesen, Karas sesen, Baik aidar stb.
A 19. század eleji yiyin tilalom megfosztja a seseneket a közönségtől, a nyilvános beszéd jogától, ennek eredményeként az olyan műfajok, mint az epic, kubair, aitysh fokozatosan elhalványulnak, és a dal a legnépszerűbb műfaj lesz.
Mahmut Sesen, Buranbay Sesen, Ishmukhamet Sesen műveiben a dal műfaji formái - történelmi, hétköznapi, lírai stb. - a főszereplővé válnak. A baita műfaja fejlődik .
Egymást követő kapcsolat jött létre a különböző generációk sezenei között: M. A. Burangulov Gabit sesen, Gabit sesen - Ishmukhamet sesen , Ishmukhamet sesen - Baik Aydar tanítványa volt . A Sesaeng improvizátorok fejből ismerték elődeik műveit.
A XX. században fokozatosan kihal a sesen intézménye, ami a szerzők írásra való átállásának volt köszönhető.
A baskírok hagyományos nomád életmódjának elpusztítása hatással volt a baskír kultúrára is, melynek letéteményese és létrehozója hosszú évszázadokon át a sezenek voltak. A hagyományok kihaltak, velük együtt az improvizáló költők kultúrája is. A letelepedett baskírok befolyása a társadalomra csökkent, szerepük és számuk csökkent. Az akkori híres szenszek közül: Ishmukhamet Murzakaev , Gabit Argynbaev , Khamit Almukhametov , Sabirian Mukhametkulov , Shafik Aminev-Tamyani , Valiulla Kulembetov .
A forradalom utáni első években, amikor a kultúra, az irodalom és a művészet területén a proletkultisták fogalma dominált, a népművészetet, ezen belül a sesens munkásságát archaikusnak tekintették. A szovjet írók első kongresszusa (1934) után megváltozott a hozzáállásuk. A kongresszuson Makszim Gorkij felhívta a nemzeti folklór tanulmányozására, nagyra értékelte a dagesztáni asug Szulejmán Sztalszkij munkáját, és a 20. század Homéroszának nevezte.
E kongresszus után Baskíria területén felerősödött a folklórgyűjtési munka, beleértve a sesens műveit is. A következő években azonban a kubairok létrehozását a régi formák stilizációjaként kezdték tekinteni. Ezt bizonyos mértékig elősegítették a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Központi Bizottságának 1944-ben és 1945-ben hozott hírhedt határozatai a TASZSZ és a BASSR pártszervezeteiben zajló agitáció és propagandamunka helyzetéről. Kubair "Idukai és Muradym" és a sesen-kubairista Mukhametsha Burangulov szégyenbe esett, amit általában a kubair műfajának tilalmaként észleltek. Az októberi forradalom előtt a medreszén tanult sezenek új irodalmi formákat öltöttek, mások olyan folklór műfajok felé fordultak, mint a takmak, a kisdal, a csali és a mese.
Az első csoportba tartozik Gataulla Galiev [2] (1861–1939) Nigmatulla (Malash) faluból az Alsejevszkij járásból, Gindulla Usmanov (1875–1956) Gumerovo faluból a Kushnarenko járásban; Ilgametdin Bazarov (1877-?) Tamyan-Taimasovo faluból, Miyakinsky járásból, Valiulla Kulumbetov (1881-1964) Yaktykulevo faluból, Gafurysky kerületből, Shaidulla Sharifullin (1883-1959) Karalachuk városból, Dyurból; Shagargazi Gabdiev (1889-1979) a Bajmaszkij körzet 2. Itkulovo falujából; Saifulla Sagitov (1899-1977) Utyashevo faluból, Gafury körzetből, Sakhriyar Mullabaev (1899-1977) Churakaevo faluból, Alsejevszkij körzetből, Asadulla Gatiatullin (1891-?) Kush Tartyshevo járásból.
A második csoportot Yarmi Saiti (Szait Akhmetovics Ismagilov, 1884-1970) a Csisinszkij járásbeli Yarmi faluból, Farrakh Davletshin (1887-1956) Staro-Urtaevo faluból, Djurtyulinszkij járásból (Nabi 985-1, Nabi8985-1) alkotják. ) Chingizovo faluból, Bajmaszkij járásból, Gaziza Suleimanov (1890 -?), Khadis Kusyabaev (1902 -?), Islam Smakov (1903-1980), Yahya Akmurzin (1897) Belak-Tamak faluból, Kuvandyksky járásból, Orenburg régió.
A nemzeti öntudat térnyerése befolyásolta a sezenek új minőségében való feléledését - népköltőként, megőrizve műveikben az elveszett elfeledett hagyományokat. A közismert sesenek elkezdték a folklórt rögzíteni, terjeszteni, a népművészetet új formákban feldolgozni: színdarabok, előadások stb. Az 1930-as években megkezdődtek a baskírok nemzeti beállítottságú kulturális elitjének letartóztatásai, alkotásaikat, alkotásaikat betiltották. Ilyen volt a sorsa a legjelentősebb sezennek - Mukhametsi Burangulovnak , aki megőrizte az utókor számára az " Ural-batyr " nemzeti eposzt, megörökítve régi szenszgenerációját.
1943- ban bevezették a BASSR Népi Sesen címet , ma Baskíria Népi Sesen vagy egyszerűen csak Népi Sesen. A címet: M. A. Burangulov, F. D. Davletshin , S. A. Ismagilov .