"Szalma, parázs és bab" ( németül: Strohhalm, Kohle und Bohne ) - a Grimm testvérek tündérmese , amely egy rövid bohózat , a babon lévő fekete öv eredetének előtörténete . Az Aarne-Thompson mese-osztályozási rendszer szerint 295-ös számmal rendelkezik [1] .
Az egyik faluban egy szegény öregasszony elhatározza, hogy babot főz . Egyszerre kicsúszik a kezéből egy szalma, egy bab kiesik, és egy forró szén ugrik ki a sütőből. Boldogan elkerülve a tűzhalált, és barátokat szerezve úgy döntenek, hogy egy idegen országba mennek állandó lakhelyért. Amikor a barátok egy patakkal találkoznak útközben, egy hosszú szalmaszál hever át, hogy a többiek átkelhessenek a túlpartra. De a szén a szalma közepéig érve hirtelen megijedt a zúgó víztől, és helyben megfagyva felgyújtotta a szalmát, ami miatt ő maga is a vízbe esett. Bobot annyira szórakoztatta ez az eset, hogy kitört belőle a nevetés. A patak mellett pihenő szabó megsajnálta és két babfelet varrt, de mivel a szabónak csak fekete cérna volt, az öltések feketék lettek. Azóta minden babnak fekete varrás van a közepén.
A mese eredete meglehetősen korai időszakra, talán az ókorba nyúlik vissza. Latin változatát 1548-ban jegyezték le . [2] Wilhelm Grimm valószínűleg 1808-ban hallotta a mesét a kasseli Dorothea Wildtól .
A cselekmény hasonló a " Buborék, szalma és szárú cipő " című orosz népmeséhez, azzal a különbséggel, hogy az utóbbiban az összes szereplő meghal. Nikolai Wagner "Dohányzó szoba" meséje hasonló cselekményt tartalmaz.
Marie-Louise von Franz pszichoanalitikus ennek a mesének az egyik fejezetét szentelte Archetypal Patterns in Fairy Tales című könyvének, amely az egyetlen, amelyet a Grimm testvérek gyűjteményéből választott . Az ókori és középkori szimbolikán alapuló értelmezés szerint a szalma, a szén és a bab a másik világhoz kötődő karakterként viselkedik. A szalma az üres emberi kifinomultságot testesíti meg. Kérkedik, de soha nem tudja teljesíteni, amit akar. A feketeszénnek negatív szimbolikája is van , és mivel belülről lassan égett és parázslott, a dühös emberi szenvedélyt szimbolizálta. A bab a sorsjóslással függött össze, a babot a páneurópai legendák szerint nemcsak az élők, hanem a holtak is fogyaszthatták. Ezenkívül a bab a szexuális érzékiséget szimbolizálta, de kihajthat, összekötő kapcsot képezve a földi és a mennyei között. A tudatos és tudattalan interakciójának kontextusában a folyamon átlépve egy másik szintre való átlépés sikertelen kísérletét részben a kiforratlan fantázia kudarcra ítélt alkalmazásaként értelmezik, amelyet a kreativitás kezdeteiként mutatnak be. [2]