A " Könyvek égetése és az írástudók temetése " A 焚書坑儒 a kínai történetírás híres trópusa , amely a Kr.e. 213-12 közötti eseményeket jelöli. időszámításunk előtt e. Shi chi szerint idén nagyszabású állami akcióra került sor az újonnan megalakult birodalom ideológiai ortodoxiájának megalapozására. Az akciót Li Si (i.e. 280-208), Qin Shi Huang minisztere kezdeményezte .
A Shangjun shu szerint Shang Yang (i. e. 338) felkereste a Qin-i Hsziao Gongot azzal a kezdeményezéssel, hogy "égesse el a könyveket, hogy kinyilvánítsa a törvény megalkotását". Han Fei韩非(i. e. 233) szerint „egy bölcs uralkodó állapotában nincsenek bambuszról szóló könyvek és feljegyzések , de a törvény az egyetlen doktrína; nincsenek egykori uralkodók mondásai – az egyetlen példakép az államférfiak. [egy]
Li Si kezdeményezését 213-ban terjesztették elő, nyolc évvel Qin Shihuang csatlakozása után. Li Si a " Shijing ", " Shujing " és a "beszédek" yu műfajú gyűjtemények (mint például a Guo yu ) a bíróságon kívül terjedő példányainak megsemmisítését szorgalmazta . Az összes állami archívumot szintén pusztításnak vetették alá, kivéve a Qin Archívumot 偶語 者 棄 市。 以 族。 吏見知 與 同 罪 令 令 三十日 不 燒 黥 城旦。 不 去 ， ， ， ， 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 令 令 令 下 三十日 不 不 不 不 不 不 三十日 下種 樹 書。 欲 欲 欲 欲 欲 欲 欲 HI有學法令，以吏為師。 - " Shi chi ", 6).
212-ben több mint 460 „különböző specialistát” végeztek ki 諸生[2] .
A könyvek megsemmisítése egyébként nem volt teljes, a kínai kultúra fejlődésére gyakorolt romboló hatása vitatott [3] . A rendelet nem vonatkozott a birodalom apparátusának tisztviselőire, valamint a mezőgazdasági és kertészeti, orvosi, gyógyszerészeti és jóslási gyakorlatokról szóló könyvekre. Elképzelhető, hogy a császári palota 206-os lázadók általi elfoglalása során jelentősebb károk keletkeztek. Ennek ellenére a leírt eseménysorozat erőteljes szimbólummá vált, amellyel a császári időszak kínai értelmisége azonosította magát.
Martin Kern klasszikus bizonyítékokkal szolgál az „atrocitások” képének tompítására (lásd ezek és más idézetek eredeti szövegét a kínai Wikiben) [4] :
Wang Chong王充(kb. 27-104) szerint "Bár a Qin erkölcstelen volt, nem égetett el filozófiai könyveket" ("Lunheng", 28).
Zheng Qiao鄭樵 (1104-1162), anélkül, hogy teljesen elvetette volna az „égetés és temetés” elméletét, megjegyzi: „Azok, akik a későbbi időkben nem értették a kánoni könyveket, egyöntetűen a Qin-tüzekre hivatkoznak... Ha nem több, mint 100 -200 maradt fenn a Han könyvek idejéből, ez nem a Qin által okozott kár. Ezt a kárt maguk az írástudók okozták” („ Tongzhi ”, 71).
Shusun Tong (említik Zheng Qiao) és Fu Sheng életrajza is érvként szolgál a klasszikus tudás teljes megsemmisítése ellen .
Kern szerint az akció nem a konfuciánus örökség elpusztítását, hanem éppen ellenkezőleg, birodalmi ortodoxiaként való meghonosítását szolgálta, ami hasonló az öt kánon értelmezéséért felelős boshi "tudósok" han általi felállításához. Wudi császár ie 136-ban. e., valamint a császári akadémia megalapítása ez utóbbi által 124-ben. Kern amellett érvel, hogy a Shi és Shu újkori változatai pontosan azok, amelyek átmentek ezen a jóváhagyási fokozaton Qinben [5 ] .
A könyvek magáncélú használatát tiltó törvényt Kr.e. 191-ben megsemmisítették. e. Szisztematikus erőfeszítéseket tettek a kínai irodalmi örökség összegyűjtésére Han Wudi uralkodása alatt Gongsun Hong公孫弘segítségével . A Taiping Yulan (Ding Song) enciklopédiában őrzött leírás szerint a birodalom minden régiójából érkezett könyvkupacok „hegyként emelkedtek” [6].
A könyvek megsemmisítése Kr.e. 212 e. ez lett az első a kínai történetírás által kifejezetten fémjelzett könyvtári katasztrófák sorozatában . Elhangzik az a vélemény, hogy ez a cselekedet a mesterségesen létrehozott társadalmi amnézia mechanizmusát nyilvánította ki . A császár meg volt győződve arról, hogy a könyvekben foglalt gondolatok fenyegetést jelentenek egy új társadalmi rend - az "egyetemes kínai állam" [7] létrehozására irányuló tervére .