| Szvetlana G. Szemjonova | |
|---|---|
| Fotó portré. 1980-as évek eleje | |
| Születési név | Szemjonova Szvetlana Grigorjevna |
| Születési dátum | 1941. augusztus 23 |
| Születési hely | Chita |
| Halál dátuma | 2014. december 9. (73 évesen) |
| A halál helye | |
| Polgárság | Orosz Föderáció |
| Foglalkozása | Orosz filozófus, irodalomkritikus, az orosz gondolkodás és irodalom történésze, a filológia doktora, az Oroszországi Írószövetség tagja, az N.F. kutatója és kiadója. Fedorova, az orosz kozmizmus specialistája |
| Apa | Semenov Grigory Alekseevich (1914-1984), alezredes, a Nagy Honvédő Háború résztvevője, 1946-1960 - katonai komisszár Moldovában (Slobodzee falu, Kotyuzhany falu) |
| Anya | Popova Vera Ivanovna (1919-1975), óvodai dolgozó, háziasszony |
| Házastárs | Gacsev Georgij Dmitrijevics (1929–2008), orosz filozófus, filológus, kulturológus |
| Gyermekek | Gacheva Anastasia Georgievna (sz. 1966), filológus, az orosz filozófia és irodalom történésze, Gacseva Larisa Georgievna (sz. 1972), művész, ikonfestő |
| Weboldal | htpp:nffedorov/… |
Szvetlana Grigorjevna Szemjonova ( 1941. augusztus 23., Chita - 2014. december 9., Moszkva [1] [2] ) - orosz filozófus , irodalomkritikus , az orosz gondolkodás és irodalom történésze, a filológia doktora, az Oroszországi Írószövetség tagja , N. F. Fedorova örökségének kutatója és kiadója , az orosz kozmizmus specialistája .
Csitán született egy katona családjában. Szemenov Grigorij Alekszejevics (1914-1984) [3] atya , a Nagy Honvédő Háború résztvevője , alezredes, sok éven át katonai biztosként dolgozott Moldovában (Slobodzee, Kotyuzhany falvakban). Anya, Semenova Vera Ivanovna (1919-1975) - óvodai dolgozó, majd háziasszony. 1958-ban a Moldvai Szovjetunió Kotyuzsán középiskolájában érettségizett ezüstéremmel, 1958-1964 között a Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Karának római-germán szakán tanult , ahol kitüntetéssel végzett. A diplomamunkát Guillaume Apollinaire költészetének szentelik . 1964-1965 és 1970-1973 között francia nyelv tanáraként dolgozott az Idegennyelvi Katonai Intézetben. 1965-1967-ben. Az Irodalmi Intézet végzős iskolájában tanult . A. M. Gorkij a Külföldi Irodalmi Tanszéken. 1973-ban védte meg Ph.D. disszertációját „J.-P. Sartre és A. Camus filozófiai regénye” címmel a Moszkvai Állami Egyetemen. 1974-től 1977 októberéig az Irodalmi Intézet Idegen Nyelvek Tanszékét vezette. A. M. Gorkij. 1977 óta kreatív munkára vált: könyveket, cikkeket írt, kiadványokat készített N. F. Fedorov és az orosz irodalom örökségének szentelve. 1980 decemberében csatlakozott a Szovjet Író Kiadó írói szakmai bizottságához . 1986 októbere óta az Oroszországi Írószövetség tagja. 1987-ben filozófiai szemináriumot hozott létre N. F. Fedorov hagyatékának tanulmányozásáról és terjesztéséről, amelyet 2014-ig vezetett. 1988-tól - tudományos, 1992-től - vezető, 1998-tól - vezető kutató a Világirodalmi Intézetben. A. M. Gorkij RAS [4] . Aktívan részt vett az N. F. Fedorov Múzeum-könyvtár létrehozásában és munkájában .
S. G. Semenova külföldi irodalomtörténészként kezdte kutatási tevékenységét. Az első munkákat a filozófiai regényműfaj kialakításának szentelték, amelyet a francia felvilágosítók , C. Montesquieu , Voltaire , J. J. Rousseau , D. Diderot [5] , valamint az egzisztencialisták, J. P. Sartre és A. prózaanyagán vizsgált. Camus [6] . S. G. Szemjonova a filozófiai hős képének szerkezetét tárva feltárta benne a hősi-ideológus vonásait, bemutatta a filozófiai regény kapcsolatát a 17-18. századi leíró és moralista próza hagyományával, amelynek mintái művészi és filozófiai egységet képviselnek. A művészeti és filozófiai diskurzus metszéspontjában álló kulturális jelenségek iránti érdeklődés S. G. Semenova kifejtette nyitottságukat az „örök kérdésekre”, „a lét értelméről, a kezdetről és a végről, az időről és az örökkévalóságról, a szellem és az anyag kapcsolatáról”. , ember és tér , magának az embernek a természetéről, a sorsról és a szabadságról, a kultúráról, Istenről…” [7] .
Az 1970-es évek eleje óta S. G. Semenova kutatási érdeklődése az orosz kultúra, filozófia és irodalom felé tolódott el. 1972-ben figyelme körébe került N. F. Fedorov „ A közös ügy filozófiája ”. A "moszkvai Szókratész" örökségével való megismerkedés, ahogy Fedorovot kortársai nevezték, meghatározta S. G. Szemjonova egész jövőbeli életét [8] . Negyven éves feledés után visszaadta a filozófus örökségét az orosz kultúrának [9] . 1975-ben elkészítette a szovjet évek első publikációját N. F. Fedorovtól - Goethe "Faust" című cikkét és a Faustról szóló népi legendát "Kontextus" gyűjteményhez [10] . Esszé" Nyikolaj Fedorovics Fedorov (Élet és tanítások) „a „Prometheus” almanachban, amely tankönyvvé vált, megnyitotta a szovjet olvasó előtt a közös ügy filozófusának személyiségét és eszmevilágát.11 1982- ben készült el N. F. Fedorov munkáinak első kiadása a Szovjetunióban. S. G. Szemjonova, a „Filozófiai örökség” sorozatban jelent meg. A kiadványt „ideológiai szabotázsnak” nyilvánították, S. G. Semenova „A jövő idő felé tett erőfeszítések...” című könyvét pedig N. F. Fedorov és ötletei sorsa az orosz és a szovjet irodalomban, amelyet a Szovremennyik kiadónak kellett volna megjelentetnie , szétszórtan [12] 1995-2000-ben lányával, A. G. Gacsevával együtt elkészítette Fedorov műveinek első tudományos gyűjteményét. Nikolai Fedorov ”(M .: Pashkov House, 2004) Fedorovot filozófusnak tekintette az aktív kereszténységről, bemutatta párbeszédét az orosz és a világfilozófiával, elképzeléseinek hatását a 20. század kultúrájára, jelenkori jelentőségét.
Még az 1970-es évek végén-1980-as években. S. G. Szemjonov a Fedorov gondolatainak F. M. Dosztojevszkijra , L. N. Tolsztojra , A. M. Gorkijra , A. P. Platonovra , M. M. Prisvinre , N. A. Zabolotszkijra , B. L. Paszternakra gyakorolt hatásával foglalkozó cikkeiben feltárta filozófiájának perspektíváját. Az 1980-as évek második fele óta alkotja meg saját filozófiáját az orosz irodalomról, elolvasta és kommentálta a „halálhoz való alfaj hozzáállását”. Valentin Rasputin (1987), Overcoming Tragedy: Eternal Questions of Russian Literature (1988), Az orosz irodalom metafizikája (2004) és mások cikkeiben és könyveiben a 19-20. század orosz irodalmát értelmezte. mint szinkretikus, figuratív és művészi filozófia, amely bemutatja, hogyan értelmezhető az író metafizikája a szöveg poétikáján keresztül . S. G. Szemjonova munkái Andrej Platonovról, az író „életeszméjéről”, művészi világának alapvető állandóiról (halál, rokonság, emlékezet, erosz) lendületet adtak a filozófiai platóni tanulmányok fejlődésének.
S. G. Semenova leírta az orosz kozmizmus jelenségét [13] [14] [15] , kidolgozta ennek a jelenlegi két ágának – az aktív-evolúciós, a nooszférikus és az aktív-keresztény – fogalmát, új kategóriaként bevezette az „aktív evolúció” kategóriáját. tudatosan alkotó fejlődési szakasz az értelem, erkölcsi érzék és hit által vezérelt béke. V. I. Vernadsky nézeteit figyelembe véve alátámasztotta a „nooszféra mint valóság” fogalmát (az emberiség tényleges tevékenysége a földi bolygón, amely tele van válságokkal, hiszen maga az ember halandó természetében tökéletlen, válságos lény) és „nooszféra mint ideál” (jövő átalakult, halhatatlan világrend). A „természet” fogalmának két aspektusát (minden élő és élettelen dolog összességét, valamint a létért, elmozduláson, halálon alapuló létrendet) kiemelte, így értelmezte az „ember és természet” problémáját. új módon, szembeállítva az orosz kozmizmus nooszférikus attitűdjét az „új ökológiai tudat” számos rendelkezésével, azzal a pátosszal, hogy tagadja az ember vezető szerepét a létben. Hangsúlyozta a civilizáció új, alapvető választásának szükségességét, amely magában foglalja az emberiség evolúciós felelősségét, szembehelyezkedett a globalizáció létező modelljével, „az aktív kereszténység nooszférájának eszméinek megvalósításával” [16] Tanulmányozta P. Teilhard de Chardin munkáját , a gondolkodó életrajzát a korszak kontextusában bemutatva, a keresztény evolucionizmus tanításának érlelődési szakaszait, elemezte a francia gondolkodó és az orosz hagyomány kapcsolati elképzeléseit. a 19. század végének – a 20. század első harmadának vallásfilozófiája. és az orosz kozmizmus [17] .
S. G. Szemjonova férje és beszélgetőpartnere, G. D. Gacsev cikkeit és könyveit a Női Logosz jelenségének nevezte [18] . A "Mennyei Királyság titkai" című könyvekben (az 1970-es és 1980-as évek fordulóján íródott, sok éven át gépírásra került, kiad.: M., 1994) és "A szív gondolatának útjai. Vázlatok, töredékek, szemelvények egy naplóból” (2012) S. G. Szemjonova a halhatatlanság és a feltámadás filozófiáját mutatta be, Fedorovnak a hit és a tudás együttműködéséről a világ átformálásában való elgondolásai alapján. Folytatta és továbbfejlesztette az orosz vallási és filozófiai újjászületés gondolkodóinak gondolatait az istenférfiságról, az aktív alkotó eszkatológiáról, az apokaliptikus próféciák konvencióiról és az apokatasztázis problémájáról. Az üdvösség egyetemességének gondolata alapján támasztotta alá a „kényeztetés etikáját”, melynek alapelve a „mély megértés”, „teljes megbocsátás”, hangsúlyozva a „felemelkedés filozófiájával” való kapcsolatát, a „felemelkedés” filozófiájával. kilépés az egzisztenciális érettségbe, az emberi természet harmonizációjába [19] . A Verbs of Eternal Life: Evangelical History and Metaphysics in the Sequence of the Four Gospels (Moszkva: Akadémiai Projekt, 2000) című könyvében az exegézis patrisztikus hagyományát ötvözte az orosz vallásfilozófia aktív keresztény nézetével, új módon kiemelve. a szent történelem eseményeinek metafizikai jelentése.