Szent rokonok [1] , Szent Anna családja ( németül: Heilige Sippe ) a nyugat-európai művészet ikonográfiai kompozíciójának neve, amely a mellékvonalak mentén ábrázolja Jézus Krisztus nagy családját - Szent Anna nagyanyját , annak összes ivadékával együtt. - három lánya és unokája, akik közül öten apostolok lettek. A középkori katolikus teológusok által a 9. században megalkotott trinubium koncepción alapul , amely szerint Szent Anna háromszor nősült, és három lánya született, akiket Máriának hívtak. Ezt az elképzelést később a katolikus egyház az 1545 -ös tridenti zsinaton elvetette.
Az egyik leghumánusabb, legmelegebb és legzsúfoltabb kompozíció, ahol a szakrális esszencia háttérbe szorul egy családi portré vagy akár egy fénykép benyomásához képest.
A Szent Család minden képében a nők domináns szerepet játszanak. Anna a korai típusok központi alakja. Szűz Mária mellette ül, gyakran kicsit lejjebb. Mindkét oldalán ott van Anna másik két lánya. A gyerekek a földön játszanak, vagy az anyjuk ölében ülnek. A férjeknek másodlagos, nem feltűnő szerepük van, általában a háttérben helyezkednek el. A későbbi képeken az Istenszülőt Annával egy szinten ábrázolják (együtt is ülhetnek a trónon), vagy éppen kiszorítják a központi helyről.
A Szent Család ikonográfiája egy meghatározatlan időpontot ábrázol, valószínűleg Názáretben , Jézus életének első éveivel kapcsolatban.
A Szent rokon nem tévesztendő össze a Jézus genealógiájának ( Isai fája ) ábrázolásával, amely Krisztus közvetlen őseit ábrázolja. Ebben az esetben csak a kortársait rajzolják: az oldalvonalak mentén vérrokonokat, vagyis unokatestvéreket. A típus a Szent Család (Mária, József és Jézus) továbbfejlődése, amely Annával, Erzsébettel és Keresztelő Jánossal – Jézusnak a Szentírásban megnevezett közvetlen rokonaival – együtt ábrázolható.
Jézus más pontos családi kapcsolatairól nem tesznek említést az evangéliumok: bár „testvérei” szerepelnek, ez ütközik Mária szüzességének felfogásával (lásd az Úr rokonainak problémáját ). Így több elméletet is kidolgoztak arra vonatkozóan, hogy ezeket a testvéreket unokatestvérekké (vagy féltestvérekké, például Jegyes József első házasságából származó fiaivá) alakítsák. A Szent Család ikonográfiája azon változatok egyikén alapult, ahol az unokatestvérei lettek.
A kompozíció megalkotásának alapja a trinubium Annae („Anna három házassága”) apokrif hagyománya volt, amely elsősorban az „ Aranylegendából ” [2] ismert . Elmondása szerint Anna (Krisztus nagyanyja), aki Joachim halála után özvegyen maradt, még kétszer nősült, és született még két lánya, akiket az elsőhöz hasonlóan (Szűz Mária) Máriának hívtak:
| latin | Fordítás |
|---|---|
|
Anna solet dici tres concepisse Marias, Quas genuere |
Annáról általában azt mondják, hogy három Máriát szült, |
Az első teológus, aki ezt a trinubiumot megfogalmazta, a halberstadti Heimo (9. század) a Historiae sacrae megtestesítőjében. A Szent Család eme felfogását 1406-ban Szentpétervár misztikus látomása erősítette meg. Colette Boile [3] , aki három lányával és unokájával jelent meg Annának [4] .
1545-ben a tridenti zsinat [5] betiltotta Anna három férjének koncepcióját, mint apokrif hagyományt, és a 12. századi elterjedése óta elégedetlenséget váltott ki számos teológusban, akik úgy vélték, Anna többszöri házassága és gyermekei összeegyeztethetetlenek voltak azzal a tisztasággal és szentséggel, amely a Szűzanya anyját kell, hogy jellemezze. (Hasonlítsd össze a Szűz Mária szeplőtelen fogantatásáról egy időben elterjedt gondolattal , amely a ferencesek tanítása szerint általában szülei ölelésének és megcsókolásának eredményeként következett be az Aranykapunál).
Így a Szent Rokonok karaktereinek családfája így néz ki:
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
A kép normál teljes verziójában 6 férfi, 4 nő és 7 gyermek szerepel - összesen 17 fő (Anna, három férj, három lány, három meny és hét unoka).
Így Anna utódai nagyon elágazónak bizonyultak. Bár logikus korkülönbséget feltételezni Anna unokái között, a művészetben mindannyian korosztályosak, és csecsemőknek rajzolódnak ki. Ráadásul, bár Anna első két férje már a harmadik házasságkötéskor meghalt, általában ezt a három férfit egymás mellett ábrázolják, ami kissé anakronisztikus.
A hasonló képek többnyire Németországban és Hollandiában voltak gyakoriak, a francia és flamand művészetben, sokkal ritkábban Olaszországban (főleg Trentino-Alto Adige -ban, amelyre a német művészet hatott). Általában nem sokan vannak, és főleg a XV - korai években jöttek létre. 16. század A festői képek mellett szobrok és ólomüveg ablakok is megmaradtak.
Előfordulásuk oka Szent Anna ekkoriban növekvő népszerűsége volt. Németországban számos templomot alapítottak a tiszteletére, és oltárokat emeltek. Létrejött az Anna selbdritt ikonográfiája - szinte a Szentháromság női megfelelője. A pestisjárvány után megerősödött burzsoázia egyre jobban tisztelni kezdte a családot, és Jézus nagymamája lett a család védőnője. Emellett érdemes megemlíteni a késő középkor alapvető érdeklődését a genealógiai konstrukciók iránt. Azok a szorosan összefonódó rokoni kapcsolatok, amelyekben Krisztus bekerült a Szent Család rendszerébe, a késő középkori kultúra jellegzetes terméke volt. Mivel a középkorban Krisztus élete példaként szolgált saját életére, a nagyszámú rokon jelenléte megerősítette a család intézményének társadalmi-gazdasági jelentőségét általában - különösen a középosztály számára. Hiszen ha nem tartozol az arisztokráciához, akkor más fontos családokkal kötött szövetségekkel demonstrálhatod hatalmadat. A klán meghatározta az ember helyét a társadalomban, tipikussá vált tisztelete (beleértve az imaképek létrehozását is) [6] .
Miután a tridenti zsinat betiltotta a cselekményt, egyfajta családi portrévá fejlődik, amely például a császári család tagjait ábrázolja, de az újszövetségi nevek megőrzésével (mint a Cranach-festményen).
A jelenetábrázolás leghíresebb példái az Ortenberg-oltárkép és a Hirschhorn-freskó. A 16. században élt egy névtelen festő, akit a Szentfajta Mesterének hívtak . A témával olyan művészek foglalkoztak, mint Cranach, Baldung , Martin Schaffner , Quentin Matsis és Martin de Vos .