Sacrani ( lat. Sacrani ) - egy ősi olasz "nép", egy etno-politikai közösség Latiában , szabin eredetű.
A korunkig jutott szentségekről kevés információ áll rendelkezésre, és csak a latin írók rövid említései jelentik őket .
Publius Virgil Maro ( Kr. e. 70-19) közli az első hírt a Sacraniról . Megemlíti őket Latia néhány ókori népének felsorolásában az „ Aeneis ” című híres költeményében (VII. könyv, 796. vers).
A 2. század végének ókori római grammatikusa is írt a scaranesről. e. Sextus Pompeius Festus A szavak jelentéséről ( De verborum signifi catu ) (v. Sacrani ). De ebből a műből csak kivonatok maradtak fenn más íróktól.
A 4. század végének római grammatikusa, Servius Honoratus mór szintén megemlítette a scarane -okat Vergilius terjedelmes „ Commentaries on the Aeneid” ( In Vergilii Aeneidem commentarii ) című kötetében.
A szentségekkel és a ver sacrum szokásával kapcsolatos információkat Paul Deacon ókortörténész őrizte meg rövid Festus-kivonatában: „ Pompeius Festus szekta megtestesítője „A szavak jelentéséről” ” (8. század vége) (Art. Sacrani ; Ver sacrum ).
A szentélyek története csak részben rekonstruálható. Ismeretes, hogy a szabinok ősi fővárosából, Reate városából származtak . Festus szerint (amint azt Pál diakónus meséli el) a szabinok itt teljesítették azt az olasz szokást, hogy szent tavaszi fogadalmat ( ver sacrum ) tettek: „ Végül is, nagy veszélyek hatására megígérték, hogy áldozatot mutatnak be minden élő közül. lények, amelyek jövő tavasszal születnének. Ám mivel kegyetlennek tűnt ártatlan fiúk és lányok megölése, nagykorúságukig rejtegették őket, majd kikergették őket határaikon túlra . Tehát, amikor eljött az idő, a reate-i szabinok különleges száműzési szertartást hajtottak végre a szent tavasz (vere sacro) áldozati fogadalmának teljesítéseként. Ez a szokás adta a nevet a száműzötteknek, akik átestek a rítuson - sacrani ( sacrani ).
A tavasznak szentelt ifjúság elűzésének ezt a szokását a Kr.e. I. század második felének ókori görög történésze és retorikusa is részletesen ismerteti. e. Halikarnasszoszi Dionüsziosz a " Római régiségekben " (Bk. I, XVI) (ezt azonban az őslakosokra utalja ).
Így az aktív fiatalok egy része rendszeresen elhagyta a szabin törzset. Polgári jogaitól megfosztva azonban nem veszítették el törzsi és vallási egységüket. Fegyveres különítményekbe tömörülve, amelyeket a rokonok és a közösség minden szükségessel elláttak, beleértve a fegyvereket is, a szentségiek a környező vidékeken telepedtek le. A jelek szerint alapvetően zsoldosok lettek.
A latin írók homályos emlékei szerint az ókorban a szakrániak különítményei a Sabine-hegységből ereszkedtek le, és a Tiberis alsó szakaszán kívül elfoglalták a vidéket, kiűzve az ott uralkodó ligurokat és siculusokat (Fest szerint). Így a szentek leigázták a Tibr-vidék egyes közösségeit, köztük a később Szemikholmiynak (Septimontium, Septimontium) nevezett területet. De a leendő ókori Róma körzetén kívül a szentek egy ideig számos más közösség felett is uralkodtak Latia északkeleti részén.
Vergilius tehát a csapatok csata előtti összetételét leírva, és az eseményeket „Aeneas idejére” utalva a közép-olaszországi harcosok különítményeit nevezi meg. Ez a felsorolás többek között megemlíti: „színes szentélyek pajzsaival ” (Aeneis. VII. könyv, 796. vers).
F. Shulin azt sugallja, hogy a szentségtartóknak szokásuk volt, hogy zászló formájában maguk előtt hordják egy szent farkas, a Marsnak szentelt állat képét . Shulin szerint a latin sacransok hozták létre a farkas (lupercal) szentélyét a Palatinus-hegy lábánál lévő barlangban , és a farkas tiszteletére évente ünnepeket hoztak létre - Lupercalia (lupercalia), amelyet később is ünnepeltek. római időkben.
Később az őslakosok kiszorították a sacranit Latiából , akik szintén elhagyták a Reate régiót. Azóta a szentségnek már nem volt komoly politikai jelentősége. Fokozatosan a latinok különféle közösségei asszimilálták őket , és nem említették őket többé a történelemben.
Források:
Kutatás: