Rossi, Azaria de

Azaria ben Moses de Russia

"Meor Einaim" (héb . מאור עיניים )
Születési dátum 1513( 1513 )
Születési hely Mantua
Halál dátuma 1578( 1578 )
A halál helye
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Azaria ben Moses de Rossi ( olasz  Azaria de' Rossi 1513 vagy 1511 , Mantua , Mantua - 1578 , Mantua , Mantua ) - tudós, a történeti kritika megalapítója .

Életrajz

Egy régi itáliai család leszármazottja, amely az ősi hagyomány szerint a jeruzsálemi nemesség családjai közé tartozott, akiket Titus fogságba esett; nemzetség. Mantovában kb. 1513  , d. 1578 -  ban_

Rossi sokoldalú világi és teológiai oktatásban részesült; szakmáját tekintve orvos volt; Mantovában élt; 1543 -  ban Ferrarába költözött, majd Anconában, Bolognában és Sabbionettában élt . 1569 -ben, miután V. Pius kiűzte a  zsidókat a pápai államokból, de Rossi ismét Ferrarába költözött. 1571- ben  c. Ferrarát földrengés sújtotta, amiben körülbelül 200 ember halt meg, és csak az esetnek köszönhetően de Rossi és családja megúszta a halált. A katasztrófát követő zűrzavar idején Rossi vidéken telepedett le, ahol közel került egy keresztény tudóshoz, aki judeo-hellén irodalmat tanult. Utóbbi kérdése, hogy létezik- e Ariszteász levelének fordítása héber írásban, arra késztette de Rossit, hogy megismertesse a klasszikus nyelveket nem ismerő zsidókat a judeo-hellén irodalom műveivel. De Rossi 20 napon belül megírta a Hadrat Zekenim-et (az említett levél fordítása), amely híres Meor Enajim második könyve.

Rossit a késő reneszánsz legkiemelkedőbb képviselőjének kell tekinteni. Mély elme, történelmi érzék, rendkívüli emlékezet, ritka szorgalom, gondolkodási bátorság és bámulatos műveltség ötvöződött ebben a figyelemre méltó gondolkodóban, aki megelőzte korát, és csak a XIX. amelyet Niebuhr a híres "Römische Geschichte" ( 1811-1832 ) művében rakott le , helyet nyert magának a zsidók történetében. Munkájában először kerültek be a zsidó irodalom körébe a judaeo-hellén írásművek, a Septuaginta és Philón írásai; először egyrészt a talmudi-midrasita írásban, másrészt a zsidó-hellén klasszikus és ókeresztény írásban hasonlítják össze a zsidó történelem forrásait. A források és legendák tanúvallomásait Rossi szigorú objektív kritikának veti alá. Valóban elképesztő volt a vágya, hogy behatoljon a múlt titkaiba. Fájdalmas, mindig szenvedő szükség és bánat, soha nem szakított meg tudományos tanulmányaival. Tökéletesen tanulta a héber, klasszikus és olasz írást; alaposan ismerte az ókori életet, a görög és római régiségeket, az egyháztörténetet, az egyházi keresztény irodalmat, a történelmet, a természettudományt és az orvostudományt. Szabad volt a hagyomány tekintélyétől, amely akkoriban a zsidó és a keresztény elmét egyaránt uralta. Nem hitt az ősi könyvekben. Feltűnő nemcsak abban az éles kritikában, amelynek alárendeli az egyes üzeneteket, hagyományokat, hanem a források szellemes, első pillantásra gyakran egymástól távoli összehasonlításában is. Művében először a filozófiai kritika ad teret a történeti kritikának és a történeti források összehasonlító elemzésének.

Az első zsidó tudósok, akik a történelmi kritika módszerét alkalmazták a zsidó történelemre, S. L. Rapoport és L. Tsunts nagyra értékelték Rossi és a "Maor Einaim" című művének jelentőségét, mint olyan munkát, amely "lerakta a modern történelmi kritika alapjait". A "Meor Enajim" (Mantua, 1573-75 ; Berlin, 1794 ; Vilna, 1829 ; uo. 1863-1866 ) három könyvből áll :

  1. A "Kol Elohim" ( héb . קול אלוהים ) a ferrarai földrengés leírása,
  2. "Hadrat Zekenim" - az " Aristeas levelének" fordítása és
  3. Az Imrei Bina a zsidó történelemről és régészetről szóló cikkek gyűjteménye.

A harmadik könyv négy részből áll. Az első rész tanulmányokat tartalmaz a zsidó fajról, a Septuaginta eredetéről, a talmudi írástudók bizonyos, a tudomány eredményeivel ellentétes hiedelmeiről, az alexandriai és cirenei zsidó telepek történetéről, valamint a krónikáról. a Bar Kochba felkelésről. A második rész kritikai kifogásokat tartalmaz a talmudi jogtanítók egyes kijelentéseivel, a történelmi haggada magyarázataival szemben, amelyeket nem lehet szó szerint venni. A harmadik rész egy értékes tanulmányt tartalmaz a zsidó történelem kronológiájáról. A negyedik rész a zsidó régészetnek szól. Ezt az egész könyvet áthatja a merész gondolkodás és a kritikus szellem. Rossi ellenezte a világ teremtésétől fogva általánosan elfogadott zsidó korszakot, és azzal érvelt, hogy a Talmud szerint a második templom korszakának meghatározása nem felel meg a valóságnak. A zsidó történelem számos fő kérdését különböző, egymást irányító források alapján kezelik, és gyakran nem a hagyományoknak megfelelően döntenek. Ennek a műnek természetesen nem lehetett jelentősége a Kabbala és a miszticizmus hanyatlásának és uralmának korszakában . Az írás tiltakozást váltott ki önmaga ellen. R. Joseph Karo röviddel halála előtt elrendelte a Safed Rabbinate r. Elisha Gallico, hogy készítsen vázlatot ehhez a munkához. A halál megakadályozta R. Joseph Karo aláírja a tervezetet, de ennek ellenére a Safed Rabbinate kiadta az anthema aktust. Olaszországban a mantovai rabbinátus megtiltotta Rossi írásainak 25 éven aluliak számára történő tanulmányozását (a rabbinátus külön engedélye nélkül). Rossi munkája felkeltette a keresztény hebraisták figyelmét , akik többször is teljes fejezeteket fordítottak le belőle. Ezek közül meg kell említeni:

Jegyzetek

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák