A Rasa ( Skt. रस , szó szerint "íz") az indiai esztétika egy kategóriája , egy érzéki és érzelmi élmény, amelyet a költészetben , zenében , színházban és más művészetekben átélt ember átélhet . Egy fajt nem lehet létrehozni, csak a különböző bhavák helyes kombinálásával lehet előidézni .
A „rasa” szó megjelenik az ősi védikus irodalomban . A Rigvédában ez a szó meghatározza a folyadékot, a kivonatot és az illatot. Az Atharvavédában a rasa sok összefüggésben "ízt" és "gyümölcslevet" jelent. Daniel Meyer-Dinkgraf drámaprofesszor szerint az Upanisadokban a rasa „lényegre, önfényes tudatra, kvintesszenciára” utal, de bizonyos összefüggésekben az „ízre” is utal.
lásd Faj (hinduizmus)
A fajokat először az ókori szanszkrit "Natya Shastra " ( Skt. नाट्यशास्त्र ) hatodik fejezete említi, amelynek szerzőjét Bharatának ( Skt. भारिँत ) tulajdonítják. A Natya Shastra rasa elmélete szerint a szórakoztatás az előadóművészet kívánt hatása, de nem a fő célja. A fő cél az, hogy az embert egy másik, meglepetéssel és boldogsággal teli párhuzamos valóságba vigye át, ahol megtapasztalja saját tudatának lényegét, és szellemi és erkölcsi kérdéseken elmélkedik. A Natya Shastra hat versenyt említ egy részben, de egy külön rész a nyolc elsődleges fajról beszél [1] :
Wallace Das úgy fordítja a rasát, mint "az olyan elemi emberi érzelmek élvezete, mint a szerelem, a szánalom, a félelem, a hősiesség vagy a titokzatosság, amelyek a drámai játék domináns hangját alkotják, ennek a közönség által átélt domináns érzelemnek más minősége van, mint a felébresztetté. a való életben." élet: a rasa az esztétikai élvezet által átformált ősérzelemnek mondható .
A kasmíri shaivizmus filozófusa és adeptusa, Abhinavagupta a dramaturgiában, a dalokban és más előadóművészetekben tárta fel a legteljesebben a koncepciót. Abhinavagupta kommentárt írt a Natya Shastra-hoz, és felajánlotta a saját értelmezését, amely nagyrészt felváltotta a traktátus eredeti koncepcióját. Abhinavagupta a nyolc elsődleges fajhoz még egyet hozzáadott - a nyugalom versenyét (shantam).