| Pundalik | |
|---|---|
| Pundalika templom Pandhapurában | |
| Mitológia | indián |
| Padló | férfi |
| Dinasztia | Napos |
| Apa | Nabhas |
Pundalika ( marathi पुंडलिक ) vagy Pundarika központi alakja a hindu Vithoba isten legendájának, akit általában Visnuval és Krisnával azonosított vaisnava istenségnek tartanak . Úgy tartják, hogy ő vezette Vithobát Pandharpurba , ahol ma Vithoba központi szentélye áll. Pundalik a Varkari szekta történelmi alapítója is , amelynek középpontjában Vithoba isten imádása áll.
Pundalik a Kundalini jóga egyik első gyakorlója volt . Mivel a Kundalini jóga mestere volt, az emberek "Kundalik"-nak hívták. Később, néhány év múlva Kundalikból Pundalik lett. A Kundalini energiát szimbolizálta Vitthala formájában , más néven Pandurang és Pundalik istenként. Vittal Pandharpurát Visnu vagy Krsna inkarnációjának tekintik. A legendák szerint a Kundalini szimbólumot is ábrázolja , bár lelkileg ugyanaz az energia lakozik mindenkiben.
A hindu hiedelmek szerint a tégla, amelyen Vittal áll, a Kundalini energia fő csakra, amelyet Muladhara csakrának neveznek . Mindkét kéz, mint az íj, az Ida és a Pinga nadikat képviseli, amelyek a Sushumna vagy Brahma nadi központi testében metszik egymást . A test a Purusát jelképezi , azaz Visnu vagy Krisna , a tilaka vagy a fejjel pedig az ajna csakrát vagy a guru csakrát vagy a harmadik szem csakrát jelenti, amely egy finom energiaközpont, amelyről úgy gondolják, hogy a szemöldökök között helyezkedik el, mögötte finom (nem). -fizikai) gerinc, beszámol a Bhagavad Gitában .
Sok király és más nemes lett Pundalik híve, és felépítették a híres Vittal templomot Pandharpurban. A kundalini jóga ősi gyakorlata szent hellyé változtatta a szentélyt, és a világ minden tájáról érkező követők utaznak ide a Bhakti , a szeretet legmagasabb formája útján.
Pundalikot általában a Vithoba-orientált varkari szekta létrehozásához és elterjedéséhez kapcsolódó történelmi személyiségnek tekintik. [1] Ramakrishna Gopal Bhandarkar Pundalikot tekinti a Varkari szekta alapítójának és annak, aki a szektát elterjesztette a maratha országában . [2] Fraser, Edwards és P. R. Bhandarkar ( 1922 ) arra utalnak, hogy Pundalik megpróbálta egyesíteni Shivát és Vishnut, és ez a kultúra Karnatakából származik. [3] Ranade (1933) úgy véli, hogy Pundalik, a kannada szent nemcsak a varkari kultúra alapítója volt, hanem a Pandharpur templom első főpapja is. [4] Upadhyaya támogatja a papi elméletet, de elutasítja a kannada eredetelméletet. [3] Tulpule azt az elméletet is elfogadta, hogy Pundalik volt a Varkari szekta történelmi alapítója, bár "hiteles bizonyítékok hiánya" miatt nem hajlandó datálni az életét. [3] Az M.S. Mate, Pundalik fontos szerepet játszott abban, hogy rávegye Vishnuvardhana Hoysala királyt , hogy építsen egy Visnu templomot Pandharpurban, mert azt hitte, hogy a 12. század elején élt. [5] Delery (1960) úgy véli, hogy Pundalik a karnatakai Haridasa vaisnava szekta által befolyásolt misztikus volt , aki radikális változást vezetett be a Vithoba-imádatban. Pundalik nemcsak a Varkari szektát alapította meg, hanem ő volt az első, aki azonosította Vithobát Visnu istennel . Pundalik hírneve oda is vezetett, hogy Pandharpurt Paundrika-kshetrának, Pundalik szent helyének nevezték el. [5]
Más tudósok, mint például Rayside (1965), Dhanpalwar (1972) és Vaudeville (1974) teljesen megkérdőjelezték Pundalik történetiségét, és elvetették őt, mint mitikus figurát. Sridhara Panduranga Mahatmya-jának elemzésében Reiside azt mondja, hogy a bhakta Pundalik legendája nem lehet más, mint a puráni legenda származéka . [6] Dhanpalwar teljes mértékben egyetértett ezzel a lehetőséggel. [7] Vaudeville megfigyelte, hogy a pandharpuri Pundalik legendája nagyon hasonlít a Mahábhárata hindu eposzban Pundarikáról, Visnu hívéről szóló legendára . [8] R. S. Dere vallástörténész, a Sri Vitthal: Ek Mahasamanvaya című könyvéért a Sahitya Akadémia díjazottja úgy véli, hogy Vithoba Vishnuval való azonosítása a Shaiva ( Síva istennel kapcsolatban álló ) Pundarika templom átalakulásához vezetett. A bhakta Pundalik vaisnava temploma. A hipotézis fő érve az, hogy a Pundalika emlékszentély egy shaivista szentély, és nem vaisnava, ami kompromittálja a Shivalingát , Shiva isten szimbólumát. [9]
A Pundalik és Vithoba legendáját mesélő szövegek feloszthatók a varkari hagyományra, a brahmin hagyományra és arra, amit Rasid "harmadik hagyománynak" nevez, beleértve a varkari és brahmin elemeket is. A varkari szövegek marathi nyelven íródnak , a brahmin szövegek szanszkritul , a "harmadik hagyomány" pedig a brahminok által írt marathi szövegek.
Varkari szövegek: Mahipati Bhaktalilamrita és Bhaktavijaya, Bahinabai Pundalika Mahatmya és Namdev long abhanga . Mindezek a szövegek Pundalik legendáját írják le. A brahmin szövegek közé tartozik: a Panduranga Mahatmya két változata a Szkanda Puránából ( 900 versből áll); Panduranga Mahatmya a Padma Puránából (1200 versből áll); Bhima Mahatmya, szintén a Padma Puránából; és egy harmadik hagyománymű, amelyet ismét Panduranga-Mahatmyának hívnak, és a Visnu Puránában található . [10] [11] [12] A "Harmadik Hagyomány" két műben található: Sridhara bráhmin "Panduranga-Mahatmya" című művében (750 versből áll) és egy másik azonos nevű, Prahlada Maharaj által írt műben (amely a következőkből áll). 181 versszak). [13] [14]
A Pundalik-legendának három változata létezik, amelyek közül kettő a Skanda Purana (1,34–67) szövegváltozataként bizonyított. Az első szerint az aszkéta Pundarikát (Pundalik) Visnu isten aszkétájaként írják le, és a szüleinek szentelték. Gopala Isten – Krisna, a Visnu egyik formája, Govardhanból származik tehénpásztorként, legeltető teheneivel együtt, hogy találkozzon Pundarikával. Krisnát digambara formájában írják le, makara-kundalával, srivatsa jellel, pávatollas fejdísszel és csípőre tett kézzel. Pundarika arra kéri Krishnát, hogy ebben a formában maradjon a Chandrabhaga folyó partján. Úgy véli, hogy Krisna jelenléte ezt a helyet tirthává (szent hely a tó közelében) és kshetrává (szent hely a templom közelében) teszi. [15] Ezt a helyet a modern Pandharpurral azonosítják, amely a Chandrabhaga partján található. Krisna leírása a pandharpuri Vithoba képére emlékeztet. [16]
A legenda második változata Vithobát ábrázolja, aki Pundalik előtt ötéves Bala- Krishnaként jelenik meg . Ez a változat megtalálható a Puránák, a Prahlada Maharaja és a szent költők, különösen Tukaram kézirataiban. [17]
A Pundalik legenda egy másik változata megjelenik Sridharában és változataként a Padma Puránában. Pundalik, a feleségébe őrülten szerelmes brahmin ennek következtében elhanyagolta idős szüleit. Később, amikor találkozott a bölcs Kukkutával, Pundalik átalakuláson ment keresztül, és életét idős apja és anyja szolgálatának szentelte. Eközben egy napon Krisna eljön a Dandivana erdőbe, Pundalik háza közelében, és dühös feleségét, Rukminit keresi , aki elhagyta őt. Némi rábeszélés után Rukmini megnyugodott. Aztán Krishna meglátogatta Pundalikot, és azt találta, hogy Pundalik segít a szüleinek. Pundalik téglát dobott. Krishna rajta állt és várta Pundalikot. Szolgálatának befejeztével Pundalik azt kérte, hogy Ura Vithoba alakjában, aki a téglán várta, maradjon a téglán Rukminivel Rakhumai alakjában, és áldja meg híveit. [2] [14] [15] [18]
Bhandarkar, Ramakrishna Gopal. Vaiṣṇavizmus, Śaivizmus és kisebb vallási rendszerek . — Ázsiai oktatási szolgáltatások. – S. 124–27. — ISBN 81-206-0122-X .