Ismerd meg önmagad ( ógörögül Γνῶθι σεαυτόν , lat. Nosce te ipsum vagy Temet nosce ) egy ősi mondás, egy felirat ( delphi maximák) a delphoi Apollón ókori görög templomának falán , ahol a Delphoi ill .
Az ókori szerzők szerint számos graffiti felirat készült a delphoi Apolló-templom falára , ahol a Pythia prófétált . Az egyik ilyen felirat így hangzik: „Ismerd meg önmagad”. Ennek a nyilatkozatnak a szerzője ismeretlen; az ókori források az ókor különféle tekintélyeinek tulajdonították. Leggyakrabban a hét bölcs közül egyet neveztek meg szerzőként , például Thalészt Milétusból vagy Chilot Spártából [1] , vagy mind a hét bölcset egyszerre. Platón „Protagoras” című dialógusában azt állította, hogy Thalész, Pittacus , Byant , Solon , Cleobulus , Mison és Chilo összegyűltek ezt a kifejezést, mint a bölcsesség kezdetét, ajándékként Apollón istennek mutatták be [2] . A filozófus Antisthenes "A filozófusok utódlása" című esszéjében éppen ellenkezőleg, Pythia Themonának nevezte a kifejezés szerzőjét , aki elsőként prófétálott versben [1] . A spártai Chilo nevéhez fűződik a kijelentés kiterjesztett változata is: „Ismerd meg önmagad, és megismered az isteneket és az univerzumot” [3] .
A kifejezés jelentése rejtélyes maradt a kortársak számára, és számos értelmezést váltott ki. Tehát a „ Charmides ” platóni dialógusban az athéni Kritiasz azt a gondolatot fejezi ki, hogy a „Ismerd meg önmagad” kifejezést, amelyet Isten a templom látogatóihoz intézett, fel kell váltania a szokásos „Hello” köszöntéssel; Isten tehát az önismeretet fontosabbnak tartja, mint az egészséget [2] .
Szókratész különleges jelentést adott a „Ismerd meg önmagad” kifejezésnek . Arisztotelész „A filozófiáról” című elveszett párbeszédében arról számoltak be, hogy ez a delphoi templomban olvasott felirat lendületül szolgált Szókratész filozófiai tanulmányainak [4] . Platón dialógusaiban Szókratész többször is utal erre a témára. Az „Ismerd meg önmagad” témával kapcsolatos elmélkedéseket a „Charmides” (164D), „I. Alkibiadész” (124A, 129A, 132C), „Protagoras” (343B), „Phaedrus” (229E), „Phileb” párbeszédekben találjuk. (48C ), "Törvények" (923A) stb. [2]
Az önismeret témakörét különösen részletesen tárgyalja az „ I. Alkibiadész ” párbeszéd. Szókratész itt felteszi a kérdést, hogy mi maga az ember , és arra a következtetésre jut, hogy az ember nem test és nem testből és lélekből álló egész, hanem pontosan lélek . Így gondolta Szókratész. Egyetlen mesterségben sem a mester és az általa használt szerszám nem azonos egymással. Így a cipész vágót, kést és egyéb eszközöket használ, ami azt jelenti, hogy ő maga sem nem kés, sem vágó, sem a többi eszköz. De a cipész nem csak eszközöket használ: kezét, szemét és más testrészeit is használja; ezért ő sem kéz, szem vagy ezen részek egyike sem. De ez még nem minden: elvégre az ember nemcsak a kezét és a szemét használja, hanem az egész testét is. Ezért egy személy és az általa használt test nem egy és ugyanaz. Mi maga az ember? Maga az ember – mondja Szókratész – pontosan az, aki a testet használja, és az, aki a testet használja, amit léleknek nevezünk. Tehát az ember lélek, amely a testet mint eszközét irányítja; ami azt jelenti, hogy Isten önmaga megismerésére hívja őt, hogy megismerje lelkét [2] .