Újrakeresztelés

Az újrakeresztség  a kereszténységben egy korábban megkeresztelt személy keresztség szentségének végrehajtása. Ennek több oka is lehet. A korai egyházban az eretnekeket újrakeresztelték , hogy visszavezessék őket az ortodox hithez. Az újrakeresztelést egyes felekezetek végzik , amelyek nem ismerik el a korábbi keresztelkedést. Jelentős teológiai különbségek esetén az újrakeresztelkedés feltétele lehet az egyik felekezetből a másikba való átmenetnek. Néhány gyülekezet, amely csak a tudatos keresztséget fogadja el ( Baptists , Churches of Christ ) keresztelje újra azokat, akiket gyermekkorukban . Ez a gyakorlat az anabaptisták , a mormonok (lásd Mormon Rebaptism ) és az Egységpünkösdiek körében is létezik .

A katolikus egyház nem ismeri el az újrakeresztelkedés lehetőségét. A keresztség más keresztény közösségekben elismert, ha a szentháromságos képlet szerint hajtják végre . Az egyház álláspontját ebben a kérdésben a Katolikus Egyház Katekizmusa (1256, 1272, 1284) és az 1983 -as Kánonjogi Kódex (869. §) fejezi ki.

IX . Gergely rendeletei megemlítik a hitehagyás olyan típusait, mint az apostasia inobedientiae, azaz az egyházi hatóságok parancsa iránti engedetlenség és az iteratio baptismatis - újrakeresztség vagy újrakeresztség.

Eretnek újrakeresztelés

Az újrakeresztség az egyik módja annak, hogy a bűnbánó eretnekek bekerüljenek az egyházba, a krizmációval , a bűnbánattal , a hit megvallásával és néhány más eljárással együtt. Ebben a tekintetben három fő nézőpont létezik az újrakereszteléssel kapcsolatban.

  1. A kereszténység legelső évszázadaira visszanyúló „szigorú” álláspont , amelyet például a karthágói Ciprianus vértanú (megh. 258) fejez ki, abban a tényben merül ki, hogy a szentségek  Isten ajándéka az egyháznak; Az eretnekek és a szakadárok kívül állnak az egyházon, és ennek megfelelően nem birtokolják az igazi szentségeket. Az eretnekek és szakadárok csak újrakereszteléssel térhetnek vissza az egyházba, bár e logika szerint helyesebb egyszerű keresztségről beszélni. Ennek a teológiai álláspontnak felel meg a 381 -es nicénai-cáregrádi hitvallás is , amely az "egy keresztség" létezését állítja [1] .
  2. A "mérsékelt" nézőpont tompítja az eretnekek és szakadárok elidegenedésének súlyosságát, és bár még mindig az egyházon kívülről tartják őket, a szentháromságos tanítás és a keresztelési gyakorlat tekintetében fokozatosságok vonhatók közöttük . A 4. századi Cézáreai Bazil és Ágoston egyházatyák nézetei szerint , ha az állítólagos eretnek vagy szakadár a Szentháromság nevében és vízzel (lehetőleg, bár nem feltétlenül alámerítéssel) keresztelkedett meg, akkor az újrakeresztelés nem kívánt. Vagyis bár egyházon kívülinek tekintik őket, ebben az esetben a szentségeiket helyesnek, bár nem egészen hatékonynak tartják [1] .
  3. Az elmúlt 100 évben kialakult egy olyan „ ökumenista ” nézőpont , amely nem hangsúlyozza, hogy a keresztség szentsége Isten ajándéka az egyháznak, és nem ért egyet azzal, hogy az eretnekek és a szakadárok szükségszerűen kívül állnak az egyházon. Szintén ebben a szellemben szokták használni az „eretnekek” és „szakadárok” kifejezéseket, de a Katolikus Egyház II. Vatikáni Zsinatának Unitatis Redintegratio (1964) rendeletének szellemében „megosztott testvérek”. Ebben a paradigmában más egyházak tagjai bizonyos értelemben még mindig az egyetlen igaz, katolikus egyház tagjai. Ennek megfelelően szentségeik igazak, sőt hatékonyak és kegyelmesek [2] .

Jegyzetek

  1. ↑ 12 Ware , 2013 , p. 32.
  2. ↑ Ware, 2013 , p. 33.

Irodalom