Krisztus utánzásáról

Krisztus utánzásáról
De Imitatione Christi
Műfaj teológia
Szerző Thomas és Kempis
Eredeti nyelv latin
írás dátuma 1418-1427
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A " Krisztus utánzásáról " ( lat.  De Imitatione Christi [1] ) Kempisi Tamás katolikus teológiai értekezése . A keletkezés dátuma 1427. Néha 1417-nek is hívják. [2] [3] Ez az első útmutató a New Piety mozgalom szellemi életéhez , amelynek Thomas a Kempis tagja volt. [négy]

A "Krisztus utánzásáról" az egyik legszélesebb körben terjesztett vallási könyv a Biblia után [3] [5] , több mint ötezer utánnyomással. [6] [7]

A könyv négy részből áll, amelyek mindegyike részletes útmutató a lelki élethez: A lelki élethez hasznos útmutatások, Útmutatók a belső élethez, A belső vigasztalásról és Krisztus testének szentségéről.

Kempis Tamás bírálja a szerzetesek külső jámborságát, és az önmegtagadáson keresztül belső békére szólít fel. [2] Tamás tanításában nagy jelentőséggel bír az Eucharisztia szentsége, mint a lelki élet kulcseleme. [2]

Létrehozási háttér és előzmények

Háttér

A Krisztus életéhez való hasonlítás eszményképe régóta a keresztény teológia és etika fontos eleme. [8] [9] Erre a gyakorlatra utalások találhatók az ókeresztény dokumentumokban, például Pál apostol leveleiben . [9]

Ágoston a krisztusi életet a keresztény élet alapvető céljának és az eredendő bűn legyőzésének eszközének tekintette. [10] [11] Assisi Ferenc hitt a Krisztushoz való testi és lelki hasonlatosságban, és a szegénységben született és a kereszten meghalt Jézus példáját követve az ima és a szegénység útját hirdette. [12] [13] A „Krisztus-utánzás” témája a bizánci teológia fejlődésének minden szakaszában is létezett. A 14. században a Seven Words on Life in Christ című könyvében Nicholas Cabasilas patrisztikus teológus alapvető keresztény erénynek tekintette az ember Krisztusban való életét. [14] [15]

Mivel rendkívül elégedetlen az egyház helyzetével, a szerzetesi hagyományok lerombolásával és a papság erkölcsi jellemével, Gert Grote holland teológus létrehozza saját mozgalmát „ Új jámborság ” néven. [16] A mozgalom a keresztény tanítás eredeti gyakorlatához való visszatérést és a Biblia megtisztítását szorgalmazta az évszázados felhalmozódásoktól. [17] [18] A „Krisztus utánzásáról” című értekezést az új jámbor közösségben hozták létre, majd elterjedt Észak-Európában. A könyv népszerűsége a reformkor végével hanyatlásnak indult . [tizennyolc]

Történelem

Feltehetően a Krisztus utánzásáról szóló értekezés Hollandiában 1418-1427 között készült latinul. [2] [3] [19] A szerzőséget bizonyos esetekben nem állapították meg, de számos forrás, köztük az Új Jámborságrend tagjai, Kempisi Tamásnak tulajdonítják a könyv létrejöttét. [20] Az életre szóló kiadások, köztük az eredeti kézirat is az ő nevét viselik. [21]

Joseph N. és Thailand S. J. úgy véli, hogy a könyv anonimitása „nem meglepő”, mivel maga a szerző azt írja : imputált” (1. könyv, II. fejezet). [22] William S. Creasy azt is hangsúlyozza, hogy a Krisztus utánzása szerzője inkább névtelen marad: „Ne csábítson az író neve, akár nagy, akár kicsi hírnevet szerzett az írók körében: a tiszta igazság szeretete legyen egyedül vonzza az olvasáshoz. Ne kérdezd, ki mondta, hanem hallgasd meg, mit mondanak” (1. könyv, V. fejezet). [23]

1471-ben már több mint 750 kéziratot osztottak ki a kolostorokba. [24] Az 1441-es kiadás eredeti kéziratát, amelyet Kempis Tamás írt alá, a brüsszeli királyi könyvtárban őrzik. [25] A könyv első nyomtatott példánya 1471-1472-ben jelent meg Augsburgban [24] . A 15. század végére több mint száz példányt nyomtattak, és francia, német, olasz és spanyol nyelvű fordításokat készítettek [26] .

A „Krisztus utánzásáról” című értekezés szinte azonnal kedvező kritikát kapott. Így George Pickhamer nürnbergi prior egy 1494-es kiadásában megjegyezte, hogy „Semmit sem szentebbet, sem jámborabbat, sem vallásosabbat, sem lélekmentőbbet nem tehetsz egy keresztényért, mint Kempisi Tamás művét átadni neki. " [21]

A könyv ismert kiadásainak száma körülbelül kétezer. 1000 különböző kiadás látható a British Museumban . Az 1838-ban Colonniernek adományozott Bullingen gyűjtemény négyszáz különböző kiadásból áll. [27] 545 latin és 900 francia kiadás létezik . 1982-ben jelent meg egy kritikai kiadás [28] .

Forgalmazás Oroszországban

Kempis Tamás könyvének első egyházi szláv nyelvű nyomtatott kiadását a Delsky-kolostor nyomdája készítette 1647 -ben (a mai Dél-Románia) Orest Naturela fordításában . A könyv magas költsége és ritkasága miatt kéziratos formában került terjesztésre. Mára 29 példány maradt fenn ebből a könyvből. A Naturel változat egészen a 18. század második feléig volt használatban, amikor is számos archaizmus tette hozzáférhetetlenné az olvasó számára. [29] [30]

A második fordítási kísérletet Andrej Belobotszkij tette meg 1686-ban, és "Krisztus követéséről" címet viselték, de a fordítást nem tették közzé [29] [30] .

Számos fordítási kísérlet is történt: A. F. Hruscsov (1719), I. M. Kandorszkij (1799), F. F. Rozanov (1780), M. I. Bagryansky (1784) és M. M. Szperanszkij (1819). Szperanszkij gróf fordítása volt akkoriban a legsikeresebb a francia szövegből, és a könyv több utánnyomáson is átesett. [29] [30]

Az első latin nyelvű fordítást , amelyet a mai napig használnak, Pobedonostsev K.P. készítette 1869-ben, és egy fordítói előszóval és jegyzetekkel látta el [29] . Az 1990-es évek eleje óta az értekezést ismét nagy számban kezdték kiadni Oroszországban [30] .

Tanítások

A "Krisztus utánzásáról" négy könyvre oszlik, amelyek részletes útmutatást tartalmaznak az istenfélő élethez [6] [31] .

Első könyv

Az utánzatok első könyve a Lelki élethez hasznos utasítások címet viseli. A könyv címe az első fejezetben található: „Krisztus utánzásáról és a világ minden hiúságának megvetéséről” (lat. „De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi”). [32] Az „utánzat” rögtön adja a gyökéridézetet János evangéliumából: „Aki engem követ, nem jár sötétségben” (Jn 8,12). Az első könyv arra szólítja fel az olvasót, hogy kerülje el a külső élet kísértését, és összpontosítson a belsőre, utasítsa el a felszíneset és az illuzórikust, álljon ellen a kísértéseknek és a levertségnek, a tudás megvetésére, amely nem vezet jámborsághoz és alázatossághoz. [32] [33]

Kempisi Tamás ragaszkodik a magány és a csend fontosságához: „Ó, ha valaki teljesen le tudná szakítani magáról a hiábavaló törődéseket, egyetlen üdvözítő és isteni dologra gondolna, és minden reményét Istenben alapítaná, micsoda világa lenne. ő maga, micsoda béke!” Kempisi Tamás azt írja, hogy „a világ elmúlik, és annak vágya” (1János 2:17), és hogy az érzéki vágyak követése csak „tehert hoz a lelkiismeretedre, és eltereli a szívedet” (XX. fejezet). [34] Kempisi Tamás is hangsúlyozza a halálon való szemlélődés fontosságát, és „megtartani magát a földön idegenként és idegenként... mert nincs itt állandó városunk (Zsid 1,14)” (XXIII. fejezet). [35] Az Utolsó Ítélet napján , írja Kempis Tamás, több lesz az öröm a tiszta és egyszerű jó lelkiismeretből, mint a tanult filozófiából, hogy a jámbor ima öröm lesz, és nem édes íz. inkább örülj a csendnek, mint a hosszú beszélgetéseknek, de a szent tettek többet jelentenek, mint sok szép beszéd (XXIV. fejezet). [36]

Kempisi Tamás azt írja, hogy hűségesnek és buzgónak kell maradnia Isten iránt, abban az erős reményben, hogy elnyeri a győzelmi koronát, de óvakodjon a büszkeségtől. Példát hoz egy hiú emberre, aki félelem és remény között szakadt, aki arcra borult az oltár előtt, és azt mondta magában: "Ó, ha tudnám, hogy szilárd maradok." Hirtelen isteni választ hallott: „És mikor tudod, mit fogsz tenni? Amit akkor tennél, tedd meg most, és biztonságban leszel.” Aztán a hitben megvigasztalódott és megerősödött ember átadta magát az isteni akaratnak, és az aggódó izgalom alábbhagyott (XXV. fejezet). [37] [38]

Második könyv

Az Utánzatok második könyve az Instructions to the Inner Life címet viseli. Fejleszti az első rész témáit, és instrukciókat tartalmaz a belső béke, a szív tisztasága, a jó lelkiismeret megszerzéséhez. Az ember megtanulja kezelni törekvéseit és vágyait, Isten akaratára hagyatkozik, elnyeri Jézus türelmét és szeretetét, elhanyagolja a vigasztalást és hordozza keresztjét. [33] Kempisi Tamás azt írja, hogy amikor az ember megalázza magát, „Isten fedezi [őt] és megszabadítja. Isten szereti és megvigasztalja az alázatost… és megaláztatásában dicsőségbe emeli” (II. fejezet). [39] [40] Kempis Tamás ragaszkodik a jó lelkiismeret fontosságához – akinek jó a lelkiismerete, annak könnyű mértéktartónak és elégedettnek lennie. Az ember az arcot nézi, de Isten a szívet nézi. Az ember a tetteket ítéli meg, Isten a szándékot” (VI. fejezet). [41] [42] Kempisi Tamás azt írja, hogy hitben egyedül Jézusra kell hagyatkoznunk, nem az emberekre: „Ne reménykedj, ne támaszkodj széltől megrázott nádszálra, virágot a fűre (1Péter 1: 24) (VII. fejezet). [43] A szellemi élet hamis érzése és a túlzott önbizalom akadályozza a lelki életet. Kempis Tamás írja: "A kegyelem mindig méltó jutalmul hálát adni vagy jót megérteni. A gőgösöktől elveszik azt, amit az alázatosnak adtak” (X. fejezet). [44]

Thomas a Kempis azt írja, hogy Istenre kell hagyatkoznunk, és nem magunkra. Arra szólít fel, hogy legyünk hálásak a „kis dolgokért”, hogy méltók legyünk arra, hogy többet kapjunk, a legkisebb ajándékot tekintsük nagynak, „mert nem kicsi, amit a Nagy Istentől kap” (X. fejezet). [44] Az utolsó fejezetben "Bármely kereszt királyi útján" Thomas a Kempis, hogy "ha szeretettel hordozzuk a keresztet, az visz és elvezet minket a kívánt cél felé", de másrészt, ha vonakodva hordozzuk a keresztet, akkor terhet teremtünk magunknak és jobban terheljük magunkat, mert még ki kell bírni. Kempisi Tamás úgy véli, hogy a kereszt súlyát önerőből nem tudjuk elviselni, de ha az Úrra hagyatkozunk, erőt küld nekünk (XII. fejezet). [45] [46]

Harmadik könyv

A harmadik könyv, A belső kényelemről a leghosszabb. Jézus és tanítványai közötti párbeszéd formájában íródott.

Jézus azt mondja, hogy sokan hajlamosabbak a világra hallgatni, mint Istenre, és saját testük kívánságait követni. Amellett érvel, hogy a világ mulandót és csekélyt ígér, és ezek az emberek nagy buzgalommal szolgálják a világot, míg az Úr magasat és örökkévalót ígér, az emberek szíve pedig megreked (III. fejezet). [47] [48] Jézus ezt mondja: „Aki bennem bízik, nem tér vissza. Amit megígértem, hölgyeim; amit mondtam, megteszem, ha egy férfi mindvégig hű marad szerelmemben ”(III. fejezet). [47] [48]

Az ember fejlődése és tökéletesedése abban áll, hogy teljes szívével felajánlja magát Isten akaratának áldozatul, és nem kéri, mi az övé - sem kicsiben, sem nagyban, sem időben, sem örökkévalóság (XXV. fejezet). [49] Jézus arra szólít fel, hogy ne aggódj a jövő miatt – „Ne nyugtalankodjék a szíved, és ne félj!” (Jn 14,27) azt hiszi, hogy Jézus elhagyta őt, sokszor ugyanakkor közelebb van az emberhez. Jézus arra szólít fel, hogy ne annak a valódi érzésnek a sugallata alapján ítéljünk, hogy a szabadulás minden reménye elszállt. (XXX. fejezet) [50] [51]

Joseph Thailand összefoglalja, hogy a harmadik könyv központi témája az 56. fejezetben található: „Fiam, minél messzebbre hagyod magad, annál inkább Hozzám fordulsz. Aki nem vágyik a külsőre, az belső békére lel, aki pedig megtagadja önmagát, bensőjében egyesül Istennel.” [32] Jézus ezt tanítja: „Járj utánam: én vagyok az út, az igazság és az élet (János 14:6). Út nélkül nincs járás, igazság nélkül nincs tudás, élet nélkül nincs lét. Én vagyok az út, amelyet követned kell, az igazság, amelyen hinned kell, az élet, amiben reménykedned kell” (XLI. fejezet). [52] [53]

Negyedik könyv

Az Utánzatok negyedik könyve, A Krisztus testének misztériumáról szintén Jézus és tanítványai párbeszéd formájában íródott. [32] Kempisi Tamás azt írja, hogy a lelki kegyelem kiárad Krisztus szentségében , az elvesztett erő visszaadja a léleknek, és visszatér a bűn által eltorzított szépség (I. fejezet). [54]

Jézus azt mondja, hogy minél előbb átadja magát az ember teljes szívével Istennek, és felhagy saját akarata és vágya szerint ezt vagy azt keresni, hanem teljes lelkével Istenbe helyezi magát, azonnal békében és egységben érzi magát. Istennel. [55] Jézus így folytatja: „Semmi nem lesz kedvedre, semmi nem lesz kellemes, csak ami Isten akaratának tetszik” (XV. fejezet). [55] Jézus is megerősíti tanítását: "Aki nem mond le mindenről, amije van, nem lehet az én tanítványom (Lk 14,33) (VIII. fejezet). [56]

Az úrvacsoráról Jézus ezt mondja: „Tisztítsd ki régi kvasodat, és tedd rendbe szíved lakhelyét. Hajts ki mindent, ami ebből a korból való, és szelídítsd meg a bűnök minden zűrzavarát (XII. fejezet). [57] [58] Jézus azt mondja, hogy nincs méltóbb felajánlás és tökéletesebb megigazulás a bűnök engesztelésére, mint tisztaságban és teljességben, Krisztus testének felajánlása során a liturgián és a közösségben. ” (VII. fejezet). [59]

Befolyás

A Krisztus-utánzásról a katolikus kereszténység legjelentősebb munkája és a Biblia után a legelterjedtebb teológiai értekezés . [3] Ezenkívül a Biblián kívül egyetlen könyv sem kapott annyi fordítást, mint a Krisztus utánzása. [7]

Ezt a könyvet olyan gondolkodók csodálták, mint Thomas More lordkancellár és híres humanista, aki életét adta a nagy-britanniai katolikusellenes pogromok idején VIII. Henrik uralkodása alatt , Ignatius de Loyola , a Jézus Társasága (jezsuita rend) alapítója . , Thomas Merton huszadik századi amerikai katolikus szerzetes . Krisztus utánzása számtalan embert ihletett meg, katolikusokat és protestánsokat egyaránt. [3] A jezsuiták körében is hivatalosan elismert mű .

John Wesley és John Newton , a Metodizmus alapítói a Krisztus utánzásáról azt a könyvet említik, amely jelentős hatással volt tanításukra. Charles Gordon tábornok csaták közben vitte magával a kötetet.

José Rizal filippínó tudós és nemzeti hős Krisztus utánzásáról olvasott a manilai Fort Santiago-i börtönben , röviddel azelőtt, hogy a spanyol gyarmati kormány 1896. december 30-án lázadóként kivégezte volna. [60]

Swami Vivekananda , a 19. századi hindu filozófus és a Vedanta Társaság alapítója sok párhuzamot vont a Krisztus-utánzás tanítása és a Bhagavad Gita között . Vivekananda 1899-ben lefordította az értekezést, és előszót írt hozzá. [61] Mindig magával vitte Krisztus utánzása és a Bhagavad Gita másolatait. [62] Eknat Eswaran vallásos író Thomas a Kempis tanításait az Upanisadokkal hasonlítja össze . [63]

A Krisztus-utánzás jelentős hatással volt Lisieux-i Thérèse lelki életére , aki a könyvet imádságra használta, és saját írásaiban is idézett. [64] Teresa fiatalkorában annyira ragaszkodott ehhez a könyvhöz, hogy bármelyik pillanatban emlékezetből reprodukálhatott belőle bármely részt. [65]

Shaylor Matthews teológus úgy vélte, hogy a "Krisztus utánzásáról" Krisztus pontos leírása az evangéliumokból, és objektív értelmezését adja Jézus mondásainak. [66] Ezt is írta: „Sok évszázadon át az embereket inspirálta Kempis Tamás könyvének áldozatvállalása, alázata és a legőszintébb önvizsgálat. Aki soha nem került a hatása alá, annak hiányzott valami, ami alázatosabbá és ambiciózusabbá tehette saját élete tisztaságában. [66]

Kritika

Hans Urs von Balthazar teológus ezt írta: „A könyv nemcsak a skolasztika minden spekulatív elemét utasítja el, hanem a miszticizmust is, ugyanakkor elvonatkoztat a Biblia sokszínűségétől, és – mivel azoknak íródott, akik elfordultak a tudománytól. világ - elhanyagolja a világot annak minden gazdagságában, mint a keresztény tevékenység terepe... A világra való nyitottság helyett Sienai Katalin szellemében depresszió és melankólia , a világ veszélyeire való figyelmeztetések, az önzés illúziói , a spekuláció és az aktív apostolkodás veszélyei. Ebben a perspektívában még Krisztus utánzása sem válik a fő témává. Itt nem esik szó az Istenember közvetítő szerepéről, a Krisztuson keresztüli, Szentlélekben való hozzáférésről a Mennyei Atyához. Következésképpen az Egyház szentségeit sem veszik figyelembe. Az ember tudatlan marad, hogy Isten iránti szeretete csak a felebaráti szereteten és az apostolságon keresztül fejezhető ki. Csak egy menekülés marad abból a világból, amelybe Krisztus jött .

Friedrich Nietzsche azt állította, hogy „az egyik olyan könyv, amelyet nem tarthatok a kezemben fiziológiai reakció nélkül: az örök nőiesség aromáját árasztja, amely jobban illik a franciákhoz vagy a wagneriekhez” [68] .

A traktátussal szembeni negatív attitűd az ortodox egyházban is megfigyelhető a teológusok és a kegyességi aszkéták körében. Például Szent Ignác (Bryanchaninov) azt állítja, hogy Kempis Tamás könyvét ő írta az önámítás és tévedés állapotában , amit a patrisztikus tanítás „véleménynek” nevez. Ebben a lelki állapotban találja ki az ember magának a Jézussal való szoros barátságot, a Vele való belső beszélgetést, a titokzatos kinyilatkoztatásokat. Ennek a könyvnek a legterjedelmesebb értékelését Szent Ignác adja egy vén diákkal folytatott párbeszédeiben: „Egy bizonyos ortodoxia szellemében nevelkedett földbirtokos, aki röviden ismerte az úgynevezett nagyvilágot, vagyis a világ felső rétegeiben, egyszer meglátta az „Imitáció” című könyvet lánya kezében. Megtiltotta neki, hogy elolvassa a könyvet, mondván: "Nem akarom, hogy kövesd a divatot és flörtölj Istennel." A könyv legpontosabb értékelése" [69] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Lásd imitatio szót . linguaeterna.com. Letöltve: 2018. november 21. Az eredetiből archiválva : 2018. november 21..
  2. ↑ 1 2 3 4 Bevezető teológiai és vallástudományi szótár, Orlando O. Espín, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 609. oldal
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Miola, 2007 , p. 285
  4. ↑ John H. Van Engen. Devotio Moderna  (neopr.) . - Paulist Press, 1988. - S. 7-12. - ISBN 0-8091-2962-0 .
  5. ↑ Katolikus enciklopédia: Krisztus utánzása . Letöltve: 2014. november 12. Az eredetiből archiválva : 2021. január 26.
  6. ↑ 12 Keen , 2004 , p. 175
  7. ↑ 1 2 Utazás a keresztény teológián keresztül , William P Anderson és Richard L. Diesslin, 2000 ISBN 0-8006-3220-6 98. oldal
  8. ↑ The Westminster Dictionary of Christian Theology , Alan Richardson, John Bowden, 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 285-286 . oldal
  9. ↑ 1 2 A világ szent emberei: kultúrák közötti enciklopédia, 3. kötet , Phyllis G. Jestice, 2004 ISBN 1-57607-355-6 393-394. oldal
  10. ↑ Ágoston korai egyházteológiája , David C. Alexander 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 218. oldal
  11. ↑ Augustine , Mary T. Clark, 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 48. oldal
  12. ↑ A testté lett Ige: a keresztény gondolkodás története, Margaret Ruth Miles 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 160-161. oldal
  13. ↑ Assisi Szent Ferenc, Jacques Le Goff, 2003 ISBN 0-415-28473-2 44. oldal
  14. ↑ Gerald O'Collins , Edward G. Farrugia tömör teológiai szótára 2004 ISBN 0-567-08354-3 115. oldal
  15. ↑ A világ szent emberei: kultúrák közötti enciklopédia, 3. kötet , Phyllis G. Jestice, 2004 ISBN 1-57607-355-6 661. oldal
  16. ↑ Az egyházatyák fogadtatása Nyugaton: A Karolingoktól a mauristákig, Irena Dorota Backus 1. kötet 1997 ISBN 90-04-09722-8 405-415.
  17. ↑ Paradigmák, poétika és megtérés politikája Jan N. Bremmer, Wout Jac. van Bekkum, Arie L. Molendijk 2006 ISBN 90-429-1754-7 59-62 . oldal
  18. ↑ 1 2 A Westminster Dictionary of Christian Spirituality , Gordon S. Wakefield, 1983 ISBN 113-114. oldal
  19. ↑ Creasy, 2007 , p. xiii
  20. ↑ Creasy, 2007 , p. xix
  21. ↑ 1 2 Katolikus enciklopédia: 'Thomas à Kempis' . Letöltve: 2014. november 12. Az eredetiből archiválva : 2021. január 26.
  22. ↑ Tylenda, 1998 , p. xxviii
  23. ↑ Creasy, 2007 , p. xvii
  24. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , p. xxvii
  25. ↑ Creasy, 2007 , p. ix
  26. ↑ Creasy, 2007 , p. xi
  27. ↑ Backer, Augustin de R.P. Essai Bibliographique sur le livre De imitatione Christi , 1864
  28. ↑ De Imitatione Christi , Edizione kritika a cura di Tiburzio Lupo, SDB, 1982, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, ISBN 88-209-1365-8 . Latin szöveg apparátussal és előlappal olaszul.
  29. ↑ 1 2 3 4 Strizhev A. N. Foma Kempiisky Oroszországban A Wayback Machine 2015. november 6-i archív példánya
  30. ↑ 1 2 3 4 Dolganova T. M. Kempis Tamás értekezése „Krisztus utánzásáról” Archív másolat 2014. november 12-én a Wayback Machine -nél [Szöveg] / T. M. Dolganova // Fiatal Tudós. - 2011. - 3. szám 2. évf. — S. 76-80.
  31. ↑ Jestice, Phyllis G. A világ szent népe : kultúrák közötti enciklopédia  . - ABC-CLIO , 2004. - 394. o.
  32. ↑ 1 2 3 4 Tylenda, 1998 , pp. xxxv-xxxvi
  33. ↑ 1 2 Sherlock, 1908
  34. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 27–28
  35. ↑ Tylenda, 1998 , p. 36
  36. ↑ Tylenda, 1998 , p. 38
  37. ↑ Creasy, 2007 , p. harminc
  38. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 39–40
  39. ↑ Tylenda, 1998 , p. 49
  40. ↑ Tylenda, 1998 , p. ötven
  41. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 54–55
  42. ↑ Creasy, 2007 , pp. 40–41
  43. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 56
  44. ↑ 12 Creasy , 2007 , pp. 45–46
  45. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 66–68
  46. ↑ Creasy, 2007
  47. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , p. 76
  48. ↑ 12 Creasy , 2007 , pp. 57–58
  49. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 114–116
  50. ↑ Tylenda, 1998 , p. 122
  51. ↑ Creasy, 2007 , pp. 89–90
  52. ↑ Tylenda, 1998 , p. 167
  53. ↑ Creasy, 2007 , p. 121
  54. ↑ Tylenda, 1998 , p. 182
  55. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , p. 209
  56. ↑ Tylenda, 1998 , p. 195
  57. ↑ Tylenda, 1998 , p. 204
  58. ↑ Creasy, 2007 , p. 149
  59. ↑ Creasy, 2007 , p. 142
  60. ↑ Romero, MC, Sta Romana, JR, Santos, LY Rizal & the Dev.  A nemzettudatról . - Goodwill Trading Co., Inc. - 68. o.
  61. ↑ Sen, Amiya P. Explorations In Modern Bengal, C. 1800-1900  . – Primus, 2010. – 208. o.
  62. ↑ Jongeneel, Jan AB Jézus Krisztus a világtörténelemben  (határozatlan) . - Peter Lang, 2009. - S. 192-193.
  63. ↑ Eastwaran, 1996 , p. 12
  64. ↑ Szentpétervár szellemi géniusza. Lisieux -i Teréz, Jean Guitton 2000 ISBN 0-86012-270-0 oldal
  65. ↑ Lisieux-i Thérèse: Isten szelíd harcosa – Thomas R. Nevin 2006 ISBN 0-19-530721-6 45. oldal
  66. ↑ 12. Mathews , 1905 , p. 455
  67. ↑ Balthasar, 2001 , p. 103
  68. ↑ Nietzsche, 2009 , p. 193
  69. ↑ Bryanchaninov I. Aszkéta kísérletek (2 kötetben). Archivált : 2018. május 28., a Wayback Machine 82-85. oldala.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Művek szövegei
Szótárak és enciklopédiák